※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: ※ 引述《feelthat (雲端傳送)》之銘言：
: : 敝人 前面的文章寫過
: : 圓覺經: 知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次
: : 幻的定義 即 五蘊
: : 蓮花生大士曰：
: : 於身、受、心、法四念處觀察五蘊之性，
: : 知此是色、此是受、此是想、此是行、此是識，
: : 觀其生滅變易，
: : 所謂成、住、壞、空，
: : 所謂生、住、異、滅，
: : 如是細觀已，了知五蘊悉如幻，本自空來畢竟返於空寂，所謂無常苦空無我，
: : 至此度一切苦。
: : 第二佛蓮師定義了 五蘊皆如幻
: 真正解脫的空，是無我無自性，並非是有個空的本體。
: 五蘊是空，但不是本自空來；「本自空來畢竟返於空寂」是依於無色界境界的見解。
: 初證第四觀智的生滅智，就可以開始明照五蘊，觀其生滅變易，但這還尚未證到初果向。
: 蓮華生大士在《無染覺性直觀自行解脫之道》說：
: 『那光明燦爛的覺性，也就是所謂的心性，有人視它為具體存在，實際上它並非實存。
: 然而它又是一切之始，涅槃極樂及娑婆苦海的根源。它一向被密宗十一學派所推崇。
: 從名相來講，它具有各形各式的名稱。有人稱它為心或心性；有人稱它為梵或大我；
: 有人視它為無我的教義；有人直稱它為心而已；有人稱它為般若或圓滿智慧；有人稱
: 它為如來藏或佛種；有人稱為大手印；有人稱為唯一本體；有人稱為法界；有人稱為
: 阿賴耶或一切種；有人只稱它為平常心(覺)。』
: 祂這種觀點已經將梵我大我與無我混為一談，所以祂的修行體證在解脫道上是有誤的！
: 蓮華生大士證的佛果，是修成天界大神，並非可以真正解脫不受後有。
1. 請你找找原來 藏文的東西 再重新譯出 比較接近原意
2. 蓮華生大士 是第二佛 是成就的佛 具有淨土
敝人請過兩位天眼人士親見 確有淨土 其淨土似於 彌陀淨土
是本人親驗證 兩人說話內容的
3. 蓮花生大士 具有法 報 化三身 為法身普賢第六金剛持
4. 蓮花生大士 是紅白兩教的祖師 為無垢友的好友 兩人皆譯過十萬續
本人親閱十萬續內容 廣大精深 除了即心即佛外 更需即身即佛
將身體化作利益眾生的工具!
5. 蓮花生大士 具有預言詩集 並於未來戰亂中 佛法將滅時 再化身入世
能於化身入世者 必然已離輪迴!
6. 您老是曲解佛法 不去實修證 要離輪迴實在很難
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: : 大方廣圓覺修多羅了義經直解
: : 眾生不了真心，但認五蘊幻相，故如癡人執珠體實有五色也。
: : 以錯認五蘊為我，以覆蔽真體，故為幻垢。
: : 憨山大師定義了 五蘊為幻相
: 這相關《圓覺經》的真心真體，其實就是識無邊處的覺心。
請您去查世親菩薩 的幻為何物 世親菩薩的著述有南北傳
在沒有仔細查證前 就下了推斷 實在無準度!