我說一下我的想法。
我認為獲得解脫不是因為五蘊。
而是觀察到諸法無常、是苦，然後解脫。
重點在無常、是苦，而不在五蘊。
五蘊無法讓人解脫，但觀察到五蘊無常、是苦的人，有機會解脫。
水花無法讓人解脫，但觀察到水花無常、是苦的人，有機會解脫。
（參考：《法句經故事集》觀身如鏡的比庫）
藉由五蘊思維，如果觀察不到五蘊無常、是苦，便永遠無法解脫。
即使四念處的修習方法再熟練，
如果對四聖諦沒有產生正確知見，
再如何努力也是枉然。
相反地，如果對佛法四聖諦有正確之見，
即使不會四念處，也可以解脫。
因為諸法無常不是只有在五蘊中有，
而是建構整個世界的真理。
世界上任何東西都是無常的，
因此，依靠任何東西，
只要領悟到佛法真理，都是有機會解脫的。有時可能不必四念處。
例如：臥病在床，無法修習四念處，卻覺悟生命無常，而在臨死前成阿羅漢。
（參考：《法句經故事集》身體發臭的比庫）
簡單的說，
四念處只是修行方法的一種。（當然還有其他條路）
證得四聖諦、八正道是唯一目標。（只有一種）
諸阿羅漢皆由四聖諦（因緣）、八正道證果。
因此，依靠五蘊、四念處只是指著月亮的手指。
月亮（佛法）只有一個。
要指著它，也可以用腳趾（觀察水花）啊！
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反過來說，如果不提佛法，
單單只提，依靠五蘊對佛法修行有幫助。
我完全無法苟同，
就好比拿手指指著水中的倒影，說那是月亮一樣。
如果依靠五蘊就能修行。
動物也可以修行了。
因為動物也有五蘊，
例如：
猴子經由訓練後也可以學習使用五蘊啊！（類似馬戲團）
那又如何？！
還是無法解脫。
因為沒有佛法知見。
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話說回來，
藉由某些禪定方法，確實可以使人釋放壓力、使人暫時降低貪瞋癡之類的，
（很多外道也有這些，例如：印度瑜伽）
這類效果，聽音樂或洗澡等也都可以達到。
與佛法無關。
當然，看看書就說：「喔～我懂佛法了」也不是真的。
修證領悟又是另一回事了...
如人飲水，冷暖自知。
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參考附錄：
摘自：
《法句經故事集》
馬來西亞．達摩難陀長老著
周金言譯
觀身如鏡的比庫
人應該觀色身如泡沫幻影,摧毀愛欲,脫離生死輪回。
有一次,佛陀停留在沙瓦提城的祇樹給孤獨園時,有位比庫得到佛陀給他的禪觀指
導後,到一處森林裏去禪修。
他雖然很精進,卻進步不多,因此對自己不滿意,並且想道:「我要回去,請佛陀
另外給一個比較適合我氣質的題目。」想完之後,他就出發回祇樹給孤獨園。
途中,他遇見海市蜃樓,仔細思惟之後,他明白這種現象不過是水的幻影而已。人
的血肉之軀同樣也只是生老病死的幻像,實際上無我。他當下繼續禪觀海市蜃樓的幻像 。
後來,他又到阿致羅筏底河邊洗浴,洗完後坐在河邊的樹下休息時,看見飛濺的水花泡
沫時,他明白血肉之軀的無常。
這時候,佛陀在祇樹給孤獨園中,看見他的情形,就放光,向他說法:「比庫!你
的觀念正確,繼續保持下去,能夠觀身如水花般無常,幻影般無我是很好的事。」
佛陀告誡後,這比庫就證得阿拉漢果。
身體發臭的比庫
人生苦短,此身不久將意識全無地躺在地上,一如無用的木材。(偈 41)
普提珈塔提舍比庫得到佛陀給他的禪觀指導後,努力禪修,但卻生起病來。身上首
先長滿小疔,然後變成大的傷口,後來這些傷口破裂開,他的袈裟受到膿血的玷汙,而
變得黏膩膩的,身體也開始發臭,因此獲得普提珈塔提舍的稱呼,意思就是發臭的提舍
比庫,其它的比庫因此棄他於不顧。
佛陀知道他悲慘的狀況,也預知他馬上就要證得阿拉漢果了,就到他停留的火邊去 ,
並且親自燒了一些熱水,然後到他躺著的地方,抓住床沿。這時候,其他比庫才聚集過
來,佛陀就叫他們把他抬到外面去洗滌身體,同時也一並洗滌、曬乾袈裟。這時候,他
的身心煥然一新,就系念在前。佛陀站在床頭,告誡他說,生命消失時,身體就像木頭
一樣,一無是處,而被放在地上。佛陀說法後,他就證得阿拉漢果,不久之後,也入滅
了。佛陀要其它比庫將他火化,將骨灰納入浮圖中。
有人請問佛陀,普提珈塔提舍比庫的身體為何會發臭,佛陀說普提珈塔提舍比庫的
某一前世是個殘酷的捕禽人,經常設陷阱捕捉鳥類。抓到之後,就折斷鳥的翅膀和腳,
防止它們飛走。由於這些惡業,所以今生身體發臭。
佛陀最後說:「比庫們!你們出家為比庫,父母無法照顧你們,若不彼此照顧,誰
會照顧你們?請記住,誰看護比庫,就等於看護佛陀!」
以下皆為引言
※ 引述《CassSunstein (Pm)》之銘言：
: 標題: Re: [討論] 法空法不空？ (顛倒是非 永入輪迴)
: 時間: Wed Aug 29 18:58:31 2018
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: ※ 引述《VElysian (VElysian)》之銘言：
: : ※ 引述《feelthat (雲端傳送)》之銘言：
: : : 標題: Re: [討論] 法空法不空？ (請實際觀心)
: : : 時間: Tue Aug 28 16:54:08 2018
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