目前我們存在的方式很明顯的並不是一種安樂的狀態，這可以從我們目前的身及心觀察的
到，身本身即是苦蘊，並非樂體；心除非斷除煩惱，否則他並不長時處在安樂的狀態。
那麼從十二緣起還滅思維，這樣的苦蘊會老死，老死是問題，要避免老死，就要避免生，
如是有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行、無明，推到問題的來源即是無明；也就
是我們的苦，他的來源是無明。
無明是一種顛倒的想法，一種看不清事實的想法，那麼這時候問到，無明是看不清什麼？
顛倒了什麼？無明是把無我視為有我的一種顛倒想法，他看不清楚並認為我不僅僅只是身
心上安立的我之外，有一個常、一、自在的我，或者有一個獨立實質有的我，或者有一個
實有或自性有的我。
我們的麻煩來自上述的顛倒想法，從粗到細的所包覆的我執想法，我們看不清事實的真相
，一直認為有我，有常一自在的我，有獨立自主的我，有實有或自性有的我。
為了斷除集諦，我們必須修習空性正見對治我執這樣的一種錯誤的想法，其實我們要做的
不多，就是把事實認清楚而已，認清楚後，不斷增長空性正見，這樣才有離苦的一天，不
是嗎？

如果沒有"我",所謂離苦之後,怎麼不會"什麼都沒有"呢如果沒有"我",誰在輪迴,誰在受苦,離苦後能做什麼.

苦不是沒有，只是不是實有、自性有，同樣受者不是沒有，只是不是實有、自性有我們的問題在於，苦及受者是有，而且是實有、自性有

我認為還有一點值得觀察，就是有些人僅是理解"我"在時間前後的變化，就誤認為這樣理解的自我不是恆常的事實是這樣理解的自我還是恆常的，只是有變化而已差別在於對"前後連續性"有很強的執著，緊抓"前後連續"在心中產生人格同一的觀念。

如果有最粗分的常一自在的我執，就會如同你所說一般，有一個沒有變化、單一、自己自在的我的想法

如果自性是沒有,苦怎會有;沒有自性苦要怎麼生起,就是有自性所以才會有苦,苦能生能滅,但自性不生不滅.一般佛教的講法,從部派到大乘唯識,唯心系,都會建立一個本體,或說是佛性,涅槃,真如,如來藏等等.一切法從不生不滅生出生滅來所以若認為,有涅槃可證,有苦可滅,還是不離這樣的本體論佛說:諸法因緣生滅.應該要生滅即是不生滅,生死即是涅槃才能擺脫本體的,只有深入法性的寂靜,才能體會諸法本空知道諸法空,有什麼好處呢:空就不執著,能放下,我執就能少