教外別傳，就是當下頓悟，直指見性。
六祖壇經行由品：
惠能一聞經云：『應無所住而生其心』，心即開悟，遂問客誦何經？客曰：『《金剛經》。
根據上段文字判斷，六祖當時是個砍柴平凡人，也不是居士，更不是佛教和尚。
這時候的六祖在客店前聽到有誦讀金剛經的這段文字時，當下即見性開悟了。六祖當了開悟30多天的平凡人後，找到了五祖，是為了印證並繼續求作佛之法門。
因此六祖並不是在廚房開悟的。

「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」

誰在乎六祖在哪裡悟？誰在乎？什麼在乎？

謝謝天心大分享 , 解後學之惑.

提問的很好，是誰在提問？客店前叫當下，五祖傳金剛經與六祖也是當下，只有當下能悟。

如來提問見如來

幹嘛回答我？又不是問你

無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。T兄的問題，天星的釋疑，正是分享好時機，共御白牛車。

騎馬難與言

「狂性自歇，歇即菩提。」－－《楞嚴經》「凡心死，而道心生。」－－前輩大德之語我用道家淺顯之語來表示，後天思慮意識沒了，先天元神才會顯現。一般人的妄心不斷，真心哪會出現？頂多是兩個念頭之間的短暫時間能夠體會而已，但很難啦！

凡心多的是，類類引聖言，但自觀心住，原是凡夫念。六祖的當下在唐代，但我們的當下呢？當下沒有間斷，稍縱即逝！不是哪天突然被雷打到，或是那個被[我]比較出來的上師給予然後就有慧能祖師的[當下]，不在前、不在後、不在中間，當下即是！念時、說時、行時、見時，明明白白。開始就是結果

依照俱舍論,只有四加行的世第一,最後一心才是頓悟.其它之前的種種修行累積,都是漸近的.論書上對,修行每一個位階都有標準,沒有突然就能證果.

大家都說的真好，睜眼見，閉眼見，十字街頭，五蘊皆無。是的，四加行是個修行路的燈塔，看來，明白人很多。明白火光煖月盈十方頂天機無生忍星光耀虛空

拉長來看，頓悟亦是漸悟，能夠頓悟是累劫修行的結果。周利槃陀伽也是掃著掃著就證果，那有他的因緣，如此才不違緣起。應該不是每個人用力參禪、努力參禪，就保證能參出個悟來，集資淨障也很重要

明心見性並非終點，我個人是比較採漸悟一派的說法，即使頓悟後也要漸修，來保任住那個如如不動的東西。（但那個如如不動的東西是不是究竟？我個人是質疑的。）真即妄，妄即真，真心本來就一直存在，並非修得，頂多證得。講明沒人信，拐彎抹角，再加油添醋，最好玄之又玄，來個佛曰不可說，反而人人信。

止觀,怎麼觀,依瑜伽師地論有義事相品時理六種.論書分別對數息,不淨觀等的六種類觀,都做了說明.修行有方法的,不必自己去實驗.

止觀是很好的方法，但是，適不適合自己，就必須去實修，別人的經驗，不去實修，就是輪於邏輯推理，並無太大幫助。