: 無知無聞凡夫愚人不知諸法畢竟滅相，故自見其身亦見他人，以是見故便起身口意業。是
: 人妄見憶想分別，作是念：『我是貪欲、瞋恚、愚癡。』如是分別故，於佛法中出家學道
: ，復作是念：『我是持戒修梵行人，我當越度生死，得於涅槃免諸苦惱。』是人分別諸法
: ，是善是不善，是應知、是應斷、是應證、是應修，所謂苦應見、集應斷、滅應證、道應
: 修。而復分別一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸行皆三毒熾然，我當疾捨此
: 有為法。常作如是思惟，於諸行中種種取相而生厭心。
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: [0753c16] 「爾時便作是念：『見諸行如是，是名見苦；惡厭諸行，是名斷集。』分別諸
: 行，見於滅諦即作是念：『我今見滅是名證滅，我當修道。』便至靜處念如是法，作是念
: 已攝心定住。是人先得厭心，今得定心，故於諸行中心便捨離，而自愧厭不喜不樂，復作
: 是念：『我今於一切法中已得解脫，更無所作，我身已得阿羅漢道。』是人命終之時見受
: 生處，即菩提中心生疑悔，以此疑故命終之後墮大地獄。何以故？是人於無生法中而分別
: 故。」
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在跳到結論前可以放輕鬆，不用那麼快
佛告文殊師利：「若菩薩見一切法性無業無報，則能畢滅業障之罪。又文殊師利！若菩薩
見貪欲際即是真際，見瞋恚際即是真際，見愚癡際即是真際，則能畢滅業障之罪。又文殊
師利！若菩薩能見一切眾生性即是涅槃性，則能畢滅業障之罪。所以者何？若人自有所見
即能起業，無知無聞凡夫愚人不知諸法畢竟滅相，故自見其身亦見他人，以是見故便起身
口意業。是人妄見憶想分別，作是念：『我是貪欲、瞋恚、愚癡。』如是分別故，於佛法
中出家學道，復作是念：『我是持戒修梵行人，我當越度生死，得於涅槃免諸苦惱。』是
人分別諸法，是善是不善，是應知、是應斷、是應證、是應修，所謂苦應見、集應斷、滅
應證、道應修。而復分別一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸行皆三毒熾然，
我當疾捨此有為法。常作如是思惟，於諸行中種種取相而生厭心。
「爾時便作是念：『見諸行如是，是名見苦；惡厭諸行，是名斷集。』分別諸行，見於滅
諦即作是念：『我今見滅是名證滅，我當修道。』便至靜處念如是法，作是念已攝心定住
。是人先得厭心，今得定心，故於諸行中心便捨離，而自愧厭不喜不樂，復作是念：『我
今於一切法中已得解脫，更無所作，我身已得阿羅漢道。』是人命終之時見受生處，即菩
提中心生疑悔，以此疑故命終之後墮大地獄。何以故？是人於無生法中而分別故。」
這段經文說的人會下大地獄，末學認為還有一個可能性：他執著有一個可以修道，可以證
滅，可以持戒，可以有貪嗔癡的我。
於末學所學解脫道，認為五蘊就是我，於「無我」的五蘊中錯誤分別出「我」來，這就典
型的「我見」。真證無我的阿羅漢，不會執著「有一個我可以證阿羅漢」
金剛經
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得
阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離
欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，
世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
若認為有一個我可以修道可以得阿羅漢，這可能連初果的修證都沒有，更別提阿羅漢
不是阿羅漢，卻自以為阿羅漢，可能的大妄語在先。命終再去投胎，想的不是自己「阿羅
漢」的修証有問題，而是佛法有問題，形成可能的謗法。可能未證言證大妄語在先，可能
的謗法在後，兩條都是大罪，為什麼不下地獄？
: 反正你怎樣斷貪瞋癡就是有分別心，就會下大地獄。『淫慾即是道』反而沒分別心。
也有可能是大德「又」再度弄錯了經文，根本就搞錯經文的意思然後再來崩潰
: 這不是愚蠢什麼才是愚蠢？？
於末學來說
於聞所未聞了義法有疑惑，不先問善知識先看書就開口謗般若就是最大的愚蠢
至少末學信有因果不敢這樣來
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: ※ 編輯: Uguar (111.246.118.18), 11/19/2016 17:20:47