※ 引述《Uguar (零零漆)》之銘言：
我在這裡將《諸法無行經》有問題的部分整理一下。
爾時有菩薩比丘名曰喜根，時為法師，質直端正，不壞威儀不捨世法。
爾時眾生普皆利根樂聞深論。
其喜根法師於眾人前，不稱讚少欲知足細行獨處，但教眾人諸法實相，
所謂一切法性即貪欲之性，貪欲性即是諸法性，瞋恚性即是諸法性，
愚癡性即是諸法性。
其喜根法師以是方便教化眾生，眾生所行皆是一相各不相是非，所行之道心無瞋癡，
以無瞋礙因緣故疾得法忍，於佛法中決定不壞。
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主要是這段經文吧？簡單分析一下，姑且把這一段經文再分成三個小部份
第一小段，又分為二
一、說明說法主，以及讚嘆說法主的功德，此處特顯菩薩比丘的特色
二、隨後說明當機眾的根性：是利根人，能夠歡喜接受深論。
云何深論？基本上就是闡釋般若波羅蜜、諸法性空，或直入諸法實相之理。
就是下一段的內容
第二小段，即是說法主針對那樣根器的人來說那樣子的法，什麼法？
「但教諸法實相」，什麼是諸法實相？
一切法性即是貪嗔癡性，貪嗔癡性就是一切法性
螢光筆的重點要畫在哪裡？「性」。什麼性？性空
諸法自性空，這就是真實。
貪嗔癡是自性有嗎？如果貪嗔癡是自性有，那表示貪嗔癡不可滅
貪嗔癡不可滅，則無道可修；無道可修，即無滅可證
反過來說，三毒本身就是眾緣和合而有，和合而有就非自性有
非自性有，名之自性空
諸法法性如此，三毒法性亦是如此，所以這段經文有問題嗎？一點問題沒有
其次，從修行的實際方法來說，要知道煩惱處就是修行處。
佛陀於鹿野苑初轉法輪，講了什麼東西
學那一傳佛教的都不可能，也都不應該不知道
所謂三苦：苦苦、壞苦、行苦，貪嗔癡哪一樣不在裡頭呢？
更具體的說某個特殊行相：
淫行的樂受難道不是一種苦？它難道不是緣起？不是性空？
除了性行為之外，其他一切樂受、一切苦受、一切不苦不樂受當然都是這樣
有例外嗎？沒有
般若波羅蜜教的是什麼？能夠去觀察一切法並且覺知一切法的緣起性
因為它是緣起的，所以它非真實、是虛妄、自性空
沒有任何一法是可以被執取的，在般若諸經中就叫：「不可得」
「見緣起則見法，見法則見如來」這不是我說的
這一小段經文，從四諦也好，從十二因緣一樣可以講
「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」
貪嗔癡在哪幾支不多說了
不管是那一支，佛是不是說：這些是「此生故彼生、此滅故彼滅」？是
既然是，那它就是緣起。貪嗔癡如此，一切法也如此
如此說一切法性即是貪嗔癡性，貪嗔癡性即是一切法性有什麼過失？沒有
更進一步的說，所謂煩惱處即是修行處不只是大乘的修行觀
四諦十二因緣就是這樣修，佛法就是這樣修
一個修行人不僅僅是在蒲團上用功才叫修行
實修是在日常生活中幹的，腿一盤往蒲團上一坐像手機充電而已
平常上班上學外出遊玩帶著手機，要有電用才算數，沒電跟帶磚頭一樣
在各種境界現前的時候，我在禪墊上用的方法能不能派上用場
是不是讓我煩惱慢慢的減少，乃至不生起煩惱
這難道不是佛說葛拉瑪經的意趣？
舉個實例：妙賢尊者被阿闍世王強姦
凡夫起譏嫌，佛卻說不犯戒。為何不犯戒？不起欲貪，不受樂故
為什麼能不起欲貪、不受樂？阿羅漢和佛能看到事物的本質
不像凡夫只能看到表層浮面的東西
這主題一開始就貼出來，佛說：不要因為ooxx而信以為真
竟然還有人說：某學者如何如何說、基於我的理智如何如何
阿羅漢的智慧尚不及佛，何況世間學者凡夫？
話再說回來
一切法，包括行淫，當然都能夠從中見到緣起，進而得到解脫涅槃
但並不表示都適合作為一種修行的法門
因為一些行為若沒解脫更容易墮入三惡道，比如所爭執的淫行或其他
而一些行為若沒解脫還能生人天，比如持戒修定
然而更深一層說，三界如火宅
只是從凡夫的角度來說有好壞的差別而已
是基於於此種認知，佛以其善巧方便說要這樣這樣修
從究竟解脫的角度來說，地獄、餓鬼跟諸天同樣的不可取
何來此善彼惡？
因此，在第三小段裡喜根菩薩教另一類根器更利的人更深的教法
所教的內容，第二小段那些東西，不是叫人隨便亂來、怎樣都沒關係
前頭第一段就說：喜根菩薩「不壞威儀」了，怎麼會教人胡搞？
不獨教的人不是這樣教，學的人也不是這樣學
他們學到什麼？憑甚麼能夠「於佛法決定不壞」？
這七個字所代表的修行程度在聲聞法是什麼意義不用我說
再貼一次
「見緣起則見法，見法則見如來」
般若波羅蜜就是能夠深觀緣起的智慧
因為它教的是深觀緣起的法，能深觀緣起的人就能有那麼大威力
這是回應另一篇文的