※ 引述《stockeye (stockeye)》之銘言：
: → Kermei: 南泉禪師斬貓。我問各位:六祖惠能大師若有機緣斬不斬貓? 11/13 13:46
: 南泉普願禪師 出生748年
: 六祖惠能禪師 出生638年 圓寂713年
: 這。。。。。。穿越時空了
: 大概會說
: 本來無一物，哪來一隻貓。
: 一百年前可能無法知道一百年後會有斬貓吧
: 每個時間點都有他發生的機緣跟善喬
: 沒有絕對的對跟錯
: 以南泉禪師斬的起心動念
: 跟我們去斬的起心動念是否相同？
剛好看到有關這一段的文章~權作補充；
出處一樣是
"現代佛教學術叢刊46 中觀思想論集 主編張曼濤"
篇名 龍樹思想與大乘佛教的勃興 作者 陳明德
文章中一段指出(P.59)，龍樹的時代，小乘思潮籠罩著佛教界，
所以他在弘揚大乘時，不得不著力於破斥這種"有執者"，
因此他的初期學說強調"性空"。
又舉出喜根菩薩與勝意菩薩的故事；
內容在講昔師子王佛在入無餘涅槃，有喜根菩薩與勝意菩薩二位。
喜根菩薩對弟子說法：一切諸法，淫欲相、瞋恚相，愚痴相，此是諸法相
即是實相，無所罣礙，諸弟子依此教得入一相智。
喜根菩薩弟子一日對勝意薩如此說，勝意菩薩回:喜根多誑，使人著邪道。
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詳細的經文在 《諸法無行經》CBETA 電子版 No. 650 [Nos. 651, 652]
以下摘錄
爾時有菩薩比丘名曰喜根。時為法師質直端正。不壞威儀不捨世法。爾時眾生普
皆利根樂聞深論。其喜根法師於眾人前。不稱讚少欲知足細行獨處。但教眾人諸法實
相。所謂一切法性即貪欲之性。貪欲性即是諸法性。瞋恚性即是諸法性。愚癡性即是
諸法性。其喜根法師以是方便教化眾生。眾生所行皆是一相各不相是非。所行之道心
無瞋癡。以無瞋礙因緣故疾得法忍。於佛法中決定不壞。世尊
爾時復有比丘法師行菩薩道。名曰勝意。其勝意比丘護持禁戒。得四禪四無色定
行十二頭陀。世尊。是勝意比丘有諸弟子。其心輕動樂見他過。世尊。後於一時勝意
菩薩入聚落乞食。誤到喜根弟子家。見舍主居士子。即到其所敷座而坐。為居士子。
稱讚少欲知足細行。說無利語過。讚歎遠眾樂獨行者。又於居士子前說喜根法師過失
。是比丘不實以邪見道教化眾生。是雜行者。
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回到在本篇文章作者指出，
龍樹是贊同"淫欲是道"，(諸法無行經是寫"貪欲是涅槃"，這應是翻譯者的不同)
的喜根思想，並不是說他主張連道法都可以不要的"虛無主義"
根本著眼還是考量施教對象的大小乘根器，即對何人應說何種法。
所以龍樹在對禪陀迦王說法要偈，其態度又是何等嚴肅，其中一段如下
"慳嫉貪欲及諂偽，誑惑顛倒與懈怠，如此六惡不善法，大王當觀速棄捨。...略"
最後作者做了小結，所以大小乘無絕對差別，應病與藥，即是妙法，就學法而言
不應學大棄小，而是彼此互補。
這一段在佛教來說是善巧，是應機而教，
若以目前的社會觀感，大概會說尚書大人好機伶~好個髮夾彎
而在那個普遍小乘的時代，對於龍樹的出世動搖了小乘的保守形式，
書中也有提及到小乘法師逼迫龍樹速入涅槃..
"這個畫面又很像某電影場景，念你一代宗師，你自盡吧..."
回到本篇提到的禪師殺貓之事，以世俗觀感，殺生是不好的~
以五戒來說，殺生也是不好的~
若再回到以喜根菩薩說的~貪欲，以世俗觀感，貪欲是不好的
以五戒來說，貪欲也是不好的..
最後作者引述永明大師(永明延壽禪師，俗姓王姓，名延壽，，唐末五代時禪宗高僧，
為法眼宗三祖。又被後世淨土宗推崇為淨土宗六祖。)
宗鏡錄所述的佛不斷性惡，惟斷修惡，
因為佛有時還因其悲願出現惡道中化緣度生，如果沒有性惡 ，則不能示現。
但佛已斷"修惡"，一切作為不再為自私而造業受苦。
作者小結：性惡是不能斷的，也不需要斷的，在性海中的善與惡是一法平等，無有分別。
那回到殺貓與貪欲，所以"性惡"是真的惡?還是假的惡?
這邊引用三個人的著作
1.張曼濤，可能有些人不認識他，但沒關係，平心看待他是個主編就好，
會編入他掛名的叢刊代表他有審閱過，這叢刊有個特別的地方，
在某些他不認同的論文思想，他也會編入叢刊中，
但會在文章後面寫一篇他的看法提供讀者擇抉。
2.龍樹菩薩，可能也是有些人不認識他，或是認識但不贊同他的思想
，這也沒關係，這也是個人因緣，也不用評其因緣是好是壞。
3.永明大師宗鏡錄
大師這稱號若覺得刺眼可以忽略沒關係，網上都可以查到這位禪師的歷史資料
若是對於他的言論也是不苟同，那還是沒關係。
畢竟佛陀在世的時代，也不是每個人都信佛陀說的~反而去信阿難說的。
: 所能承受的果報？
: 如同提婆達多知道謗佛出佛身血仍願意做？
: 是否我們有此禪定功夫能待在地獄卻不痛苦？
: 能否斬貓後令貓得大功德利益升天？
: 如果不行，還是老實修行吧
以上是引用論文補充，希望能令大眾增廣見聞~