在此，我要說明正法與相似正法的涅槃差異，個人觀點，不一定正確，謹供參考。
關於上乘與大小密乘的慧觀修法差異，以下謹簡要說明我個人的看法。
◎上乘修行觀智過程的成就者親證經驗之談，可以見於《禪修之旅》此書。
http://reading.buddhistdoor.com/cht/item/d/1453
◎觀智入門
首先，從欲界定到四禪八定，這些都是屬於止定，對應著不同安住的生命境界。
要求解脫，必需要藉由慧觀，慧觀不能改變你的定境，而是可以洞察你的定境。
譬如你的身體，對於一般人而言，是實體的物質存在。
如果你有欲界定的上界修持，可能可以見到身體是如琉璃晶亮的實體存在。
但其實你的身體形象是種概念上的實體，是由你的想法所形成的實體概念。
這種概念實體的存在，唯識稱作「心不相應行法」，而一切時間與空間也只是概念。
我們現今科學觀念上組成你身體的物質粒子，也只是某種科學上的實體概念。
這些概念實體的存在現象，上乘稱為「概念法」。
修行人因為定力深厚，而見到細微物質粒子的存在，
認為粒子是真實的，而粒子組成的實體是虛妄的，所以說空；這是最粗淺的空性誤解。
一些法師說法譬喻，會以事物都是條件組成，去除條件後就找不到事物，所以而說空性；
就會可能產生此種誤解！譬如下述觀點說法容易引起誤解：
http://budamedia.blogspot.tw/2015/08/03.html
『如果五蘊之中能找到任何永恆堅實的東西，那麼就可以相信，因為有了這些基
礎，“自我”是存在的。但是，如果像分析汽車一樣去分析一下組成“自我”
的五蘊，我們絕不會發現其中有任何東西可以指著它說這是“自我”的本質或
基礎。』
另一方面所謂的「心相應行法」，就是與你心識感應相關的根本現象。
譬如你由六根的身體感受現象，身體動作的四大顯現，看見身體的四大變化，…等。
你由慧觀洞察概念想像的實體現象，而發現到地水火風的四大變化，才是究竟現象因素。
這些究竟因素的變化現象，上乘稱為「究竟法」；慧觀就是要觀照究竟法。
◎第一觀智
慧觀觀智的初步入門，就是觀照到物理(色法)與心理(名法)的究竟法。
所以第一觀智稱為「名色分別智」，觀照到色法與名法的究竟法相。
在此觀智，開始觀察到色法的四大變化相。
所謂四大變化，並非是火大會變成水大，而是火大生起又水大生起，
觀察到種種四大的紛雜連續不斷生滅，但還看不清楚其生滅過程。
在此階段，已經開始初步體會到無我，因為體驗到身心五蘊現象只是生滅變化過程。
因為觀察到概念法並非實在，而是由於究竟法生滅變化所組成的虛妄想像，
所以可以體會到自我身心，只是許多相續覺知感受所組成的虛妄概念；
若是以為此種體會就是「人空」，就是一種誤解！
◎第二觀智
更強的慧觀觀智，會觀察到廣延的前後變化關係，體會到生滅變化的前後因緣關係；
這是第二觀智─「了知因緣智」，在此階段了知一切生起皆有因緣，更深入體會到無我，
因為體驗到一切身心變化生起都只是隨著因緣引致發生。
前面兩個觀智，因為是觀察到不斷生起，還觀不清楚滅去，所以尚未體會到無常與苦。
就像傾盆大雨下在池塘，前一雨滴水花尚未散去，下一雨滴就已又濺起新水花，
所以只看到雨滴不斷落下，而沒有看清濺起水花與水波的消失，
覺得好像是水瀑傾洩而下，相續不斷，知道水瀑是由水滴所組成，卻看不清楚水滴。
第一觀智好像只是見到水滴不斷掉落，第二觀智好像開始見到相關水波交涉。
接下來的觀智好像開始用高速攝影來觀察，而看到水滴濺出水波的消逝過程。
而沒有觀智就像是視力模糊，只見到雨水瀑流瀰漫的雲霧水氣形狀變化，卻不見水滴。
◎第三觀智
更強的慧觀觀智，開始觀察到身心生滅過程，體會到「無常、苦、無我」三法印，
所以第三觀智稱為「審查遍知智」或「三法印智」。
觀察到一切皆在生滅，體驗到一切都會逝去，所以體會到無常。
體會到一切都是無常，無所可以依恃，所以體會到苦(所謂「行苦」)。
體會到一切都是無常與苦，非我亦非我所有，所以體會到無我。
一切現象無常，無實相可得，以此禪觀體驗而謂「無相三昧」。
一切現象皆苦，無願求可得，以此禪觀體驗而謂「無願三昧」。
一切現象無我，無真我可得，以此禪觀體驗而謂「空三昧」。
所以「空」的佛教教理意義起源，是與「無我」相關。
所以「人空」又稱為「人無我」，法空又稱為「法無我」。
第三觀智開始真正體驗證知到「法空」，而其體會「人空」是基於「法空」。
從第一觀智開始，因為觀智禪修，會有解除束縛壓迫的身心逐漸放鬆體驗。
如果到了第三觀智，因為如實體證到三法印，就以為已證小乘涅槃，就是嚴重誤解。
若將三法印智的慧觀體驗，當成是小乘涅槃，就會誤以為還有更高的大乘涅槃可證！
◎第四觀智
更強的慧觀觀智，開始如實觀察了知現象生滅過程，禪修會有強大捨心定力，平靜輕安。
這種觀智對於當下生滅過程是如實觀察了知，所以稱為「生滅隨觀智」。
因為觀慧力量強大，可以觀察到一切現象的立即生起立即滅去，現象一觀察就消失。
時間感開始失真，當正念專注觀察時，時間似乎會延長，例如幾分鐘似乎有幾小時長。
這是因為慧觀心念非常快速運作，會覺得外在時間變慢。
在這慧觀觀智，因為心力專注，有時可能進入一種了脫身心的無意識狀態。
由於體會到身心現象好似止息，意識一片空白，會誤以為是開悟得證涅槃；
但這只是心識的暫停作用，而且暫停過後心識覺知會退失敏銳。
在此觀智可能會有強烈的清淨光明喜樂，發起十種觀染，而以為證得涅槃。
http://wiki.sutta.org/index.php?title=%E5%8D%81%E7%A7%8D%E8%A7%82%E9%9A%8F%E6%9F%93&variant=zh-hant
十種觀染是光明、智(般若)、喜、輕安、樂、信解、精進、現起、捨、欲，
這其中關於智的修行力量，就與大乘所謂「般若波羅蜜」有關。
而因為在此階段尚未證得初果，所以還有身見，才會誤有法報化三身的修行成就境界。
在此，觀智的無我體驗尚未徹底去除我執，會認為無我就是同於佛性，而佛性就是自性，
也就會發生大乘密乘的常樂我淨的自性涅槃見，
這也就是上乘《中部》首經‧〈根本法門經〉
http://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm
分析了一切涅槃見的層次分別，第一種就是凡夫未解脫的自性涅槃見：
『他覺知涅槃為涅槃；覺知涅槃為涅槃後，思量涅槃、在涅槃中思量、
從涅槃思量、思量『涅槃是我的』而歡喜涅槃，那是什麼原因呢？
我說：『對他來說，未遍知。』
以一般人之力的第一理趣階位部分終了。』
真正的人空解脫，是基於法空；而真正的法空是基於生滅無常。
大乘誤解的小乘人空是基於五蘊變化無我，而證知自我實體概念並非真實存在。
這對上乘而言，只不過是破除了概念法的妄見，連初果無我而破除身見都尚未達到！
◎第五觀智
更強的慧觀觀智，觀察到生滅趨向迅速，終至只見滅去，要特意專注才能見到生起；
所以第五觀智稱為「壞滅隨觀智」，在每個生滅觀察之間沒有其他生滅念頭存在。
若用前述池塘暴雨的譬喻來說，就是高速攝影的取像速度之快，已經超越雨滴落下速度，
所以可以將每個雨滴落下都個別取像攝影。
從一到五的觀智發展，首先是觀見生起的變化，然後是生滅的變化，然後是滅去的變化。
隨著慧觀心力愈強，觀照心念愈快，時間失真愈慢，然後當觀智破除時空概念時，
就是對應於大乘所謂「時空粉碎」不動地的八地菩薩境界。
大乘密乘修行因為有著對於自性涅槃的貪執，所以大多只到達此一觀智境界。
然後在此觀智境界鑽研自性，可達金剛喻定與更深廣大定境，正如《楞嚴經》所謂
『至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地，
如是重重單複十二，方盡妙覺成無上道。』
這些大乘成佛修為都是基於自性涅槃而深入證知其清淨境界的定慧功力。
因為破除時空概念而觀察世間廣大境界，遂有解脫輪迴可以不住生死又不住涅槃的妄見。
因為慧觀不入色界禪定，所以死後轉生於介於欲界與色界之間的欲界主宰神境界。
這些主宰神力可以變現一己國土，主宰神與其國土，就是大乘密乘所謂的諸佛淨土。
密宗所謂的即身成佛，就是即身修成主宰神，虹光往生其天界淨土。
主宰神情欲重者，還有男女之欲，就為顯化男女享樂，而有密宗雙身法與雙身歡喜佛。
主宰神去情欲者(但無深禪定可生色界)，就會顯化無男女情欲的淨土。
要知道這些主宰神的慧觀力量都已經破除時空，所以有能力自由創造自己喜歡的淨土。
有名大乘菩薩就是那些熱心救度眾生的大力主宰神們，很多主宰神是窩在自己淨土享福。
其實這些諸佛淨土也是各有各的行事風格，並不會就一定意見一致。
所以主導編造《楞嚴經》的主宰神，會指責那些還搞男女的主宰神是魔。
而主導編造密宗經典的主宰神，會將雙身法當作最上修行法門。
而且許多經典各說各話，就是因為那些修行者與主宰神就是各有各的想法。
主宰神因為慧觀不入色界定而住於欲界頂，但其去情欲者也有定力可以到色界與無色界，
就像人間修行高深者也可以行神通到色界與無色界；而因為祂們許多往往自認已經解脫，
反而會將自己欲界頂的生存境界，當成高於色界與無色界的無住涅槃報身境界。
大乘密乘慧觀自性涅槃的修行，就是修成往生於欲界頂的主宰神境界。
但是主宰神若是違逆眾生因果，也會下墮，所以才會有「恆順眾生」的行持。
無論主宰神修行多麼厲害高強，既然居於欲界頂，壽命應該逃不過太陽系滅亡時的壞劫。
也就是說，當此一賢劫終結的太陽系滅亡時，基督教天堂與佛教大乘淨土也都會消亡。
所以說大乘密乘淨土並非是真實究竟解脫的諸佛菩薩，這是基於自性涅槃見的誤解！
◎第六、七、八觀智
當在前面第四、五觀智的階段，修行體驗可能會導致貪執於自性涅槃見。
若不能放下貪執，就無法超越我執障礙而通過第六、七、八觀智。
體驗到沒有自性可以依恃，一切身心宇宙中沒有任何穩定的存在。
更強的慧觀觀智，觀察體會到壞滅過程的危險，稱為「怖畏智」。
更強的慧觀觀智，觀察體會到壞滅危險的過患，稱為「過患智」。
更強的慧觀觀智，觀察體會到厭離於壞滅過患，稱為「厭離智」。
最終是觀察體驗到一切現象壞滅中都沒有令人愉悅喜愛的！
◎第九、十觀智
更強的慧觀觀智，觀察體會到想要逃離一切現象壞滅而求解脫，稱為「欲解脫智」。
第六以前的觀智並不會每次生滅都體會到苦(厭煩)，然後愈來愈多壞滅體會到苦，
到了第九觀智是所有壞滅都會體會到苦(厭煩)，想要逃離而尋求解脫。
克服厭煩而忍耐繼續慧觀禪修，進入審明追尋解脫涅槃的觀察階段，稱為「審察智」。
◎第十一觀智
更強的慧觀觀智，觀察體會到捨離一切壞滅(生滅)行法，稱為「行捨智」。
這是因為更加周密仔細的慧觀，有更強正念與定力，而體驗到心生捨離於一切生滅。
在生滅隨觀智的慧觀，會喜歡平靜境界但卻會一再錯失觀察；
但在行捨智，不會再錯失觀察，並可以長久保持身心輕安。
發願成佛的真正菩薩，由於成佛願力，到此觀智會停止前進而無法證得初果；
一直要等到真正成佛時，才會連證四個果位而成就佛果。
前面第六到十的觀智，會有尋求逃離壞滅境界的心態；
但到行捨智，不再貪染執著，也不再尋求逃避，一無所求，只是完全專注而全心觀察。
如果將俗世喻為此岸，涅槃喻為彼岸，
行捨智就是如同抓著繩索，在此岸與彼岸之間擺盪，
一旦擺盪力量足夠，就可捨離繩索而飛渡到彼岸。
◎第十二、十三、十四、十五、十六觀智
從第十二到第十六觀智的證知涅槃過程，在一剎那連續生起，不會退轉。
就如同累積足夠力量的最後擺盪飛渡彼岸，是連續而不會回頭的過程。
如同最後手握繩索而盪向彼岸，抓著繩索最後盪向彼岸的對應觀智，稱為「隨順智」。
如同捨離繩索而飛渡彼岸，放開繩索而尚未登上彼岸的對應觀智，稱為「種姓智」。
如同登上彼岸，也就是證得涅槃的觀智稱為「道智」。
道智只有發生在首次證得果位涅槃時，以後再慧觀體驗的是「果智」。
證入涅槃的道智，是身心完全止息，所以沒有觀察。
道智緊接著生起的是「觀察智」，因為會去觀察體會剛才身心止息的涅槃狀態。
◎初果、二果、三果、四果
證得初果涅槃以後，原先證涅槃前的壞滅現象不再，又回到生滅隨觀智的階段。
生滅現象雖然一樣，但初果慧觀的心並不一樣，
已經再也沒有任何身見，真正遍知五蘊無我，不見有任何真我的存在。
但找不到我的存在，卻還感覺到有隱約不見的我執在影響身心。
初果證二果，又會經歷第四觀智到第十四觀智，而證二果涅槃，再回第四觀智。
二果證三果，又會經歷第四觀智到第十四觀智，而證三果涅槃，再回第四觀智。
三果證四果，又會經歷第四觀智到第十四觀智，而證四果涅槃，成就阿羅漢的究竟解脫。
阿羅漢真正解脫，不受後有，就不再輪迴轉世了！
初果、二果、三果的涅槃階位，就是上乘《中部》首經‧〈根本法門經〉的有學涅槃：
『他自證涅槃為涅槃，證知涅槃為涅槃後，不要思量涅槃、不要在涅槃中思量、
不要從涅槃思量、不要思量『涅槃是我的』而不要歡喜涅槃，那是什麼原因呢？
我說：『對他來說，應能遍知。』
以有學之力的第二理趣階位部分終了。』
四果阿羅漢的涅槃階位，就是上乘《中部》首經‧〈根本法門經〉的無學涅槃：
『他自證涅槃為涅槃，證知涅槃為涅槃後，不思量涅槃、不在涅槃中思量、
不從涅槃思量、不思量『涅槃是我的』而不歡喜涅槃，那是什麼原因呢？
我說：『對他來說，已遍知。』
以煩惱已盡之力的第三(四、五、六)理趣階位部分終了。』
◎空性與涅槃
真正空性就是與生滅有關，因為開始體驗空性，所以才會見到生滅。
生滅與生滅之間就是空性顯現，只是尚未證入生滅止息的涅槃寂靜，所以不得解脫。
大乘的自性涅槃，就是體驗到生滅隨觀智的初步空性徵象，還未真證初果涅槃。
因為尚未真正解脫證阿羅漢，所以死後還有轉世往生，依於慧觀習性不入色界定，
轉世於欲界頂，以慧力超越時空而化現自己喜歡的淨土世界，應該最長只會存續一劫。
大乘密乘的法報化三身，大約可以相應所有眾生生命的三種身見：
上乘長部九經所謂「三種真我取得」─虛空身、意生身、粗質身的我身見。
http://agama.buddhason.org/DN/DN09.htm
『玻得播達！有這三種真我取得：粗的真我取得、意做的真我取得、無色的真我
取得。玻得播達！什麼是粗的真我取得呢？有色的、四大之物、以物質食物為
食的，這是粗的真我取得。什麼是意做的真我取得呢？有色的、意做的、有所
有肢體與小肢，不缺諸根的，這是意做的真我取得。什麼是無色的真我取得呢
？無色的、想所生的，這是無色的真我取得。』
大乘初地菩薩就是開始證見虛空身執的法身境界，即是
《楞嚴經》所謂『是善男子於大菩提善得通達，覺通如來盡佛境界，名歡喜地』，
《圓覺經》所謂『證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發』，
這也就是密乘所謂具有覺性的明空境界，都還是在識蘊境界。
大乘密乘的一切有為如幻，是在以為自性涅槃清淨真如的識蘊境界，觀見一切如幻。
妄執成佛而在超越時空的慧觀觀智力量下，在欲界頂自行幻化出喜愛淨土世界。
所以才有大乘密乘的諸佛淨土世界，以及種種即身成佛的修行法門。
由上乘而小乘而大乘而密乘的演化歷程，就是由人間釋尊佛陀的修行解脫道，
而逐漸轉化變為修行成為欲界頂主宰神的超脫道的異變過程。
修行成為欲界頂主宰神，也是需要高深福智善行與正念慧觀修持，但卻中止在觀智階段，
而不能真正導向解脫，卻也自稱是修行成為佛菩薩，所以稱為「相似正法」。
現今佛教正法必須設法與相似正法和平共存，而又不會讓人迷失誤解正法修持。
以上就是我個人研究的見解看法，謬誤之處，尚請指教！