※ 引述《amidha (東岐明)》之銘言：
: 這篇文章內容只是個人意見，不一定完全正確，謹供讀者參考。
: 因為自己之前對於佛教相關「相似正法」的發言，似乎引發佛教教友的網上討論，
: 未免引起誤解或紛爭，所以我想在此簡要說明一些自己多年研究的心得意見。
: 說來可嘆，十年前我從研究《大學》格物致知，引致建構會通儒道佛的中道理論體系。
: 開始先是發現儒家思想傳統有問題，宋明儒學傳統嚴重誤解了《中庸》《大學》。
: 然後又再發現道家思想傳統有問題，老莊思想被後世道家嚴重誤解。
: 接著更又發現易經思想傳統有問題，易經與易傳都有嚴重斷裂誤解。
: 最後竟確認了佛家思想傳統有問題，大乘與密乘皆非佛陀真傳的解脫道。
: 所以為了會通統合儒道佛的研究努力，最終竟是推翻現今中國儒道佛家的主流傳統思想！
心為無常，隨時你會被後一秒的你推翻。
: 這種研究結果是我原先完全無法想像的，甚至否定了自己原本篤信的佛教大乘信仰！
這也還好，有人改信阿門，也有人從南傳回歸禪宗。重新肯定楞嚴經。因緣所生法也。
今天還聽到有人遍學三傳後最後選擇念佛的。
: 個人以網名「東岐明」在網上發文，至今已經二十餘年，而學佛也已三十餘年。
: 當年大學時期篤信《楞嚴經》將是正法崩壞先滅之經，也努力鑽研通曉經義，
: 絕沒想到自己今日竟然會認定此部一讀再讀的《楞嚴經》確是偽經，
哦~也有服膺原始佛教與中觀，禪坐功夫甚佳的法鼓山的法師，怎麼看楞嚴經都沒問題
的。
妙明真心非是一個有相的體，而是法界特性。整個法界都是那個心。
: 更沒想到自己長久信仰的大乘佛法，竟非佛陀真傳，而是主宰天神的主導偽傳！
: 我不希望說明真相會使他人無知而冒犯上界天神，畢竟我們世界是由祂們主導，
: 所以就在此謹簡要說明，不管事實如何，都必須謹記我們欲界眾生是祂們所統治的子民。
: 即使上界天神偽冒佛法，實屬不當，但我們還是必須尊敬上界天神！
: 要知道，那些自稱佛菩薩的上界天神，的確有在救度眾生苦厄，只是祂們並沒真正解脫！
佛教早就告訴我們三界的狀況。我們也知道確實有天神主宰人間，甚至包括波旬也是
我們的主宰。
然而根據大乘佛法，六道都有菩薩示現，也有佛法，而且有三法印可以揀擇。您這樣
似乎太武斷了。
另外，可以請問一個問題嗎?
若說沒解脫的天神都還會想著利益眾生。而最"究竟"的佛與阿羅漢卻永遠都只想待在
自己最可愛的無苦涅槃中，對其餘生命卻可以"無牽無掛"的不必也無法理會, 反正他
們都是"業重"，"死好(台語)!"。是這樣嗎？
: 現今純正佛法，就只有南傳上座部的巴利聖典與修行教法，是真正導向解脫之道。
: 原始佛法並不超度鬼靈，也不提供世法方便咒術，也沒有信仰偶像可供祈求俗事。
: 為什麼？因為佛陀應世是為了教導眾生解脫之道，而非方便之道。
: 世俗方便之道，譬如咒術、超度、政治、經濟、醫藥......等可以幫助眾生，
: 但也會涉入眾生世間事務利害，而使修行捲入世間利害紛爭，所以並非佛陀所重。
你這每一個問題都是大問題，也是一般人常會疑惑的部分。
你講得看起來有道理，但是卻忽略最重要的因緣法的部分。真正好的法只有在因緣具
足的時候才有其價值。
請問東大，佛陀時代的眾生條件和我們相同嗎? 不用說佛世，連現在，我們和印度都
很不一樣。
印度是一個奇特的地方，充滿神秘與冥想，出世的情結極濃。因此練就一身四禪八定
功夫的人多的是。夠格當一代教主的好有幾卡車。
在那種身心已經調合到一定程度的狀況下[也就是符合瑜珈的定義: 身心相應(禪坐的
真正涵義)]。所須的就只剩下慧觀。
所以，只要給當時的眾生四念處，十二因緣法，乃至簡單的偈語，不用說幾天開悟，
當埸証果的不計其數。毫無疑問，這種徧向慧與禪觀的法在當時是非常相應的。
然而，不是每一個人都具備這種條件，所以這種高級法對他們是無法發揮作用的。因
此，必首先須先讓他們具備身心合一的本事，至少先能欲界定，再來近行定，最終乃
至能四禪八定。
這種具備的過程叫資糧道與加行道。這中間必須嚴持戒律，克服種種肉體與人格缺陷
，想辦法如理作意，乃至藉三寶或六念的力量加被。
所以，故有念佛，持咒(尤其聲音瑜珈理論完備後)，誦經，禮拜懺悔，本尊法等等法
門的出現。
要知道這種無法輕易制心一處的人是非常脆弱的。很容易隨業流轉。所以非常需要三
寶與護法諸天的保護。否則很容易就陣亡。
這還是給有閒暇想修行的用的。更有些掙扎在生死線上與飢餓線上的人，三寶也能給
他們安心，讓他們先脫離巨苦，再談以後吧!
當佛教進入部派時期後，逐漸走入阿毗達摩理論的象牙塔中，愈來愈與人脫節，濃濃
的解脫味感覺與人世漸行遙遠，戒律的爭議以及法實有的理論盛行，終於致使隱藏於
少數行者的大乘法出現於世。
所以，大乘佛法實是為眾生的佛法，全方位的佛法，它能引導各種根器的眾生往涅槃
道前進。
實在講，所謂的大，在某種意義上，是為了讓眾生能止觀的前行乘或基本乘。 當然大
乘有更深更難的理論及大乘菩薩三昧與止觀。但芸芸大眾大多數難理解也難做到。
: 佛陀在世時，曾有弟子請求以梵文記誦佛經，而為佛陀強烈否決，
: 還制下以梵語記誦佛法是犯戒行為，所以原始佛典會是以巴利文記錄。
: 注意！佛陀並未反對以任何其他語文記誦佛經，唯獨就是反對以梵語記誦佛經！
: 巴利語文的使用族群，後來在時代遷變中逐漸消亡，巴利文後來遂成為只有佛經使用。
: 這就導致了後世印度偽造佛經，皆為梵語，因為後世再也無人熟練完整的巴利文寫作了！
: 或許當年佛陀預見了偽經出現，所以藉由反對梵語而使真偽區別明顯，
: 因為後來大乘與密乘的佛經是以梵文記載而出現於世，沒有巴利文原典！
: 既然佛陀當年在世已經制戒反對以梵語記誦佛經，那梵文佛經是哪來的呢？
是這樣的，你必須了解佛陀當時的背景，佛陀當時是以打破種姓制度，以與婆羅門種
姓階級對抗，跟非貴族之平民一鼻孔出氣的心境出發。
為了不讓佛法成為貴族的專利品，所以佛陀才規定必須用非梵語的任何語言傳誦經文。
然而在佛滅後幾百年，時過境遷，昔日的老百姓宗教，搖身一變成為國教，主客易位，
又剛好碰到梵文復興。
尤其是西北印這個地區，更是以國家的力量集結經典，所以摻雜各種方言的不標準梵
文佛經就出現了。這完全是國家力量介入與佛教地位改變的關係。
再來，你不能用佛陀預言的陰謀論的想法來看梵文集結，事實上佛所制的律也有更改
的時候。
比如佛曾規定日中一食，後來太多人受不了了。所以改成過午不食。而佛入滅前，又
跟阿難說小小戒可捨，只是大迦葉尊者不願遵守罷了。
更何況誰規定造偽經一定只能用梵文造。
而歷史証據也顯示，大乘佛法也流行於斯里蘭卡過。只是後來因為政治等因素消失而
已。
: 如果比對南傳佛典與北傳阿含，就可以發現北傳阿含法義較為粗疏，而又增添衍文。
: 那些聲稱大乘早已在阿含宣說的證據，在南傳巴利佛典是沒有的！
那麼"心種種，色種種"，"心極光淨"以及"佛陀成梵"是怎麼回事?
《增支部》‧一集‧第六彈指品: 「諸比丘! 心者，是極光淨者，卻為客隨煩惱所雜
染，而無聞之異生，不能如實解，故我言無聞之異生不修心。諸比丘! 心者，是極光
^^^^^^^^^^^^
淨者，能從客隨煩惱得解脫，而有聞之聖弟子能如實解，故我言有聞之聖弟子修心。」
^^^^
中部18經/蜜丸經(師子吼品[2])(莊春江譯)
「因為，學友們！那位世尊是知者、見者，他知道、看見；是成眼者、成智者、成法
者、成梵者；為解說者、推動者、義理的闡示者、不死的施與者、法王、如來。而那
^^^^^^^^
正是你們應該對世尊問這個義理的時機，你們應該依世尊的解說憶持。」
相應部22相應100經
「比丘們！因此，在這裡，應常常省察自己的心：『心長久以來為貪、瞋、癡所污染
。』比丘們！從心的污染，眾生被污染；從心的明淨，眾生被淨化。比丘們！我不見
其他類如畜生生物那樣多樣，比丘們！即使那些畜生生物以心而多樣，但，比丘們！
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
心比畜生生物更多樣。」
另外，根據考証，以結集的時間來說，北傳的增一阿含經是第一次集結的作品反而南
傳是第三四次的作品。
而且巴利文並非第一次集結的語言，巴利文是印度西方的方言，而第一次的集結語言
應是佛陀所說徧東方語系的語言。
再者，阿含經的內容雖比尼柯耶少，但其部分法義， 如過人法的部分，三三昧的部分
被學者證實比尼柯耶更原始。請見斯里蘭卡佛學博士釋洞恆的博士論文。
印順法師也不認為尼柯耶最原始，與阿含互有優點。不應過度偏袒一方。
: 原始佛教的上座部傳乘，在此稱為「上乘」，以別於受到歪曲與貶抑的「小乘」。
: 如果願意比對南傳上乘教法與北傳大乘密乘所記載的小乘教法，就可發現兩者有異。
: 舉例來說，在觀法上，小乘教法往往還是限於修定，並非上乘真正的修觀。
你這個說法連很多南傳學人都不能接受，甚至違背經教。真正上根器者或愈接近佛世
的行者，都是修四禪八定得俱解脫。
而純觀行則是在兩千年後才開始應機。斯里蘭卡佛學博士釋洞恆的博士論文(佛教的禪
定與解脫)更是普遍考察巴利三藏與阿含提出一個結論: 不修定無法解脫。
: 譬如四念處在上乘是「身受心法」的觀法，是要破除概念法而觀照究竟法的；
: 但在受到歪曲的小乘教法卻成了「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」
: 的定境概念，而不再重於親證究竟法的存在。
你這恐怕是誤解說一切有部，經量部或俱舍論的方法。
根據俱舍論的內容來看，它很明白的寫出先觀身受心法，如下偈語:
依已修成止 為觀修念住 以自相共相 觀身受心法
自性聞等慧 餘相雜所緣 說次第隨生 治倒故唯四
他並無直接叫你"觀身不淨...."。這個口訣說實在是為方便大家如理作意用的。目的
是讓信徒平時能夠經常觀照，增強出離心。
以禪師的立場來看，他一定是叫你先觀四念住，不會告訴你要觀成什麼。例如本論，
他指出要自相(各自的特性)與共相(共同的特性，二個一組或三個一組或全部)二個
部分。
但以論師的立場，他就會把目的寫出來。
例如: 別相念住: "此四念住如次治彼淨樂常我四種顛倒。"
總相念住: "總觀所緣身等四境修四行相。所謂非常苦 空非我。"
再者，這種四念住的觀法與部派的禪師教學傳統有很大的觀係。而且絕非如您所述在
修定。
修定的部分，在別相念處的前一個，也就是五停心觀。讓心成為"心一境性"。
另外，西北印的部派佛教的禪法對中國影響極大，在天台慧思禪師的著作裏也有談到
四念處的修習，但只有看到身念住的詞語，沒有看到"觀身不淨"這種用語。
而您提的修法，請小心確定是否為部派自己的別說，或是論上才看得到的修法。
: 而在理論上，大乘批判小乘只證人空卻未證法空，所以小乘未能人法皆空。
: 但在上乘，得證人空必是基於法空，因為法空才會人空─
: 破除身見妄執的概念，當然是基於身見相關究竟法的空而無我；
: 如果究竟法不是空而無我，那麼也就不會有涅槃可證。
基本上能証到阿羅漢，都一定會証得人空。或者更貼切的說法是有情空。也就是有
情是五蘊假合而成。
而他們在觀察五蘊的無常，苦，無我的過程中。的確也會証知部分法空的真理。
但基本上每個阿羅漢的程度不同。在歷史的記載中，說一切有部的論典大毗婆娑論
就明確指出: 法有人空。
他們認為三世實有，一切的色法都是由極微組成。而極微顯然就是他們認為宇宙的
最小粒子。這是不空的。
會出現這種情形顯然與他們的定力與慧觀力有大關係。因此，只要能觀五蘊無常証
人空就可以証阿羅漢。
至於各個法要空到什麼程度，就隨各阿羅漢的定力深淺而有分別了。因此，中觀的
提倡者龍樹菩薩才會出來提出一切法空的見解。連極微也是空。
而大乘的般若經典也是完全在敘述一切法空的教理。也明確指出二乘聖者也能証法
空。
所差別的只是証空的程度不同。愈深切的大悲心行六度愈能深觀空，也愈能行無量
幻化佛事。
: 上乘與大乘的涅槃差異，根本在於上乘涅槃沒有自性，而大乘涅槃有著自性。
: 大乘的自性涅槃見，也就導致了常樂我淨的涅槃見解。
: 大乘更批判小乘是迷於涅槃，不如大乘不迷生死也不迷涅槃。
什麼是自性，能讓你能夠見聞覺知，讓你上ptt,讓你成阿羅漢的那種法界特性。
: 但上乘中部首經‧根本法門經，記載佛陀教導比丘，說明一切法的根本法門，
: http://agama.buddhason.org/MN/MN001.htm
: 分析了一切涅槃見的層次分別，第一種就是凡夫未解脫的自性涅槃見：
: 『他覺知涅槃為涅槃；覺知涅槃為涅槃後，思量涅槃、在涅槃中思量、
: 從涅槃思量、思量『涅槃是我的』而歡喜涅槃，那是什麼原因呢？
: 我說：『對他來說，未遍知。』
: 以一般人之力的第一理趣階位部分終了。』
: 要知道六祖惠能所言的『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；
: 何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』就是此類見解。
佛使尊者有翻譯六祖壇經成泰文。也有很多高僧接觸到、例如隆波通尊者等。
請問他們贊成你的看法嗎?
: 所以大乘教法是不能導向解脫的，大乘所謂十地到金剛喻定的佛地，都不能導向解脫。
: 那些應該是導向超脫的修行定境，雖然能壓制貪嗔癡，但不能斷絕貪嗔癡。
: 所以大乘密乘才會有一堆自證即身成佛的修行人，作出違背戒律的行為。
不是講過了嗎? 一切戒律都是為了幫助修行用的。都是佛陀因時因地所施設的。
法界中沒有規定。心最重要。以大乘來看，守護眾生的菩提心是最重要的。
: 台灣就有一些真正證得金剛喻定的修行人，但祂們還是未得真正解脫。
: 真正證得阿羅漢的人是不會犯戒的，更何況是真正成佛者。
: 大乘密乘問題就在於不能真正導向解脫，所以嚴格來說，只能算是菩薩教，而非佛教。
: 因為修行大乘密乘的人，只能算是可以修行累積福智，若要真正解脫必須修行上乘。
: 那些自以為即身成佛的修行人，應該是修到了天界大神的境界。
: 在根本法門經就有提到譯名「生主神」 pajapati(第二ａ上有橫線) 的天神境界，
: pajapati 是 paja(子裔)與pati(主宰)的複合字，意謂一切繁衍子裔者的主宰天神，
: 就是指稱欲界生命的主宰神，因為欲界以上生命皆為化生而無子裔。
: 大乘密乘經典所謂成佛的報身淨土境界，大約就是在此欲界最高而近於色界的天神境界。
: 至於大乘密乘經典所謂的法報化三身，大約可以相應所有眾生生命的三種身見：
: 上乘長部九經所謂「三種真我取得」─虛空身、意生身、粗質身的我身見。
: http://agama.buddhason.org/DN/DN09.htm
: 『玻得播達！有這三種真我取得：粗的真我取得、意做的真我取得、無色的真我
: 取得。玻得播達！什麼是粗的真我取得呢？有色的、四大之物、以物質食物為
: 食的，這是粗的真我取得。什麼是意做的真我取得呢？有色的、意做的、有所
: 有肢體與小肢，不缺諸根的，這是意做的真我取得。什麼是無色的真我取得呢
: ？無色的、想所生的，這是無色的真我取得。』
: 要知道，上乘證得初果就已經沒有身見，才能真正趨向最終的解脫涅槃。
: 而大乘密乘的自性涅槃，因為還有自性我執，所以還有身見而未證初果。
: 但並非修行大乘密乘就不能證得初果，如果修行人證入生滅觀境而繼續深觀就會證果。
: 然而大乘密乘的修行方法，都有修行境界執著而會妨礙趨向解脫。
: 譬如大乘觀照生滅，然後轉向返找自性，這樣就會陷入自性涅槃見。
: 而密乘雙身法更會妨礙禪觀清淨，而修行成為欲界大神，所以會有男佛女佛或佛父佛母。
: 大乘密乘都有世法一切如幻的實證體驗，對應著究竟清淨境界。
: 那是因為有真淨的自性涅槃妄執，才會有虛妄的自性幻化體驗，這是識蘊變化顯現。
: 識蘊如幻，所以才有阿賴耶識的大乘見解。
: 大乘密乘經典所常提到的佛菩薩，都有真實存在，只不過不是如經所說真正解脫。
: 祂們就是我們高層天界自以為解脫或自稱解脫的大神生命存在。
: 大乘密乘的修行成佛以至金剛喻定等境界，就是往祂們生命世界的修行之路。
: 至於淨土就是祂們所經營的世界，就像基督教上帝所經營的天堂。
: 我們應該要尊敬祂們，畢竟祂們是我們世界的主宰，欲界生命都要受祂們統治。
: 祂們創造了相似正法，雖然歪曲佛教正法，但也是某種使一般欲界生命修行向上的方法。
: 祂們也有行善積德的高深修行，才能成為欲界主宰天神，也具有高明深厚的福德與智慧。
: 我們人類社會無法對抗祂們力量，祂們行為自有祂們果報，這不是我們現今能管的！
: 佛教正法現今是難以獨立存續的，因為一旦排他而獨立存在就容易成為祂們的打擊靶標。
: 如果現今佛教大肆排斥相似正法，不僅引起人間紛爭，還會惹怒那些主宰天神！
什麼是相似正法? 不能遵守戒律，因而戒定力不足，以致於無法深觀經典與活用
經典。而用自己的意思解讀經典。這就是相似正法。不是另外再偽造新的經文。
: 而佛教正法又是重在導向解脫，缺乏許多迎合世俗需求的信仰崇拜因素。
: 所以當今存續佛教正法最佳方法，首先也就是建立正確的判教理論。
: 以往天台宗的判教理論是全然誤解，華嚴宗當然也是。
: 新的判教要能闡明真正的解脫道是上乘教法，可以成就阿羅漢，以至成佛。
: 其他大乘密乘教法是超脫道，僅能做為修行菩薩道的增長福智教法，不能最終成佛。
: 其次是需要將巴利文原始佛典完全達成漢化，成為在佛教中類似聖經在基督教中的地位。
: 莊春江居士的翻譯是重在對應巴利文的義譯，但要佛典廣為人讀，需要更深漢化才可。
: 若能將漢化巴利聖典置於最上，而以其他經典作為行菩薩道的參考讀物即可。
: 最終是要將原始佛法的精粹方法，超脫宗教信仰，而成為全人類的基本教育。
: 讓真正佛教精神以禪修融入人類教育體系，使禪修與科學成為全人類的共通基本素養。
: 而讓正法止觀的禪修精粹，可以成為人類文明世界大同的共通修持。
: 當然，佛陀所傳下來的上座部僧團傳承，也必須持續正確存在才有正法在世！
: 如果漢傳佛教未來判教得宜，能夠闡明正法，善巧辨明羅漢道與菩薩道的異同分別。
: 不要太過妨礙主宰天神的遂行統治，或許主宰天神的相似正法，也是菩薩修行的過程，
: 而未來文明中國的興起，必須謀求人天一切勢力的平衡共存，甚至與外星人，
: 以可得到人天神聖的共同護佑文明中國！
: 我對當今佛教前途的看法，簡單來說：
: 當今人天情勢，必須判明正法與相似正法，謀求善巧同生共存，就是這樣！
以上純屬臆測，不予回應。