這文是書摘
摘錄自《光緒十四年（1888）臺灣內山番社地輿全圖所見的新北山區：一段清末開山撫番
的歷史追尋》，遠足文化出版
有提到一些新北山區在清朝時代 泰雅族與清軍的戰事
應該也算是katana89大大的"嶺上之雲"的前傳吧?
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《臺灣內山番社地輿全圖》所見的新北山區：：血腥與仇視的「開山」戰爭
文：許毓良
血腥與仇視的「開山」戰爭
德國歷史學者Albrecht Wirth曾評論清末台灣最後十年的歷史，他認為雖然原住民數起叛
亂被壓服，但他們仍保持山區陣線，使得中國人（官民）無法突破。而且每次亂事都是數
以百計的中國人突遭屠殺（獵首）開始，漢番雙方互相畏懼與嫌惡，彼此間的戰爭也極盡
殘忍之能事。
講到戰爭，泰雅族擅用火槍的本事不能不提。對於泰雅族使用火槍的研究，首推日治台灣
「蕃通」森丑之助（1877-1926），在他的大著《臺灣蕃族志》提到許多重點。首先槍枝
流入番地是在乾隆末年，但僅是火繩槍而已，若是新式槍枝（後膛槍），大部分是在光緒
時期。其次漢人攜帶火繩槍進入山區，生番因害怕槍枝的威力，幾乎不敢出手對抗。特別
是隘寮的隘勇持有火繩槍，生番大多不敢靠近。其三，生番知道槍枝的厲害，也開始學習使用。他
們可以透過與漢人交易取得槍枝，或是大膽偷襲隘寮、獵首隘丁搶奪槍枝。其四泰雅族擅於戰術而勇敢，在他們的武器中最寶貴是槍枝。清末
從漢人輸入許多精品，使得每個泰雅族男人都擁有槍枝（照片4-13）。
照片4-13：日治時期的明信片，也是ガオガン社（卡澳灣）戰士，當中有一些人出現在照
片2-31與4-11。中間站立者所持槍械已是後膛槍，腰間的皮帶塞滿子彈，左側站立者手持
長矛，右側站立者手持弓箭，三位全部腰繫番刀，武裝強大。
森氏的研究都是寶貴的田野採集，惟獨第一點內容對照清代官方檔案有誤，但是它已成為
日治研究原住民的刻板印象。例如：二十世紀初臨時台灣舊慣調查會提到台灣蕃族使用火
器，可以追溯至乾隆末年（十八世紀末）。1930年代鈴木質也認為直到乾隆末年（十八世
紀末），生蕃（譯作稱山胞）才懂得使用槍械。之後對槍械視若生命，成為最貴重的傳家
寶，僅在結婚當作聘禮或賠償損害時才會離手。事實上根據作者研究，熟番在雍正七年（
1729）就有使用火槍的紀錄，生番最遲在道光二十九年（1849）也有使用火槍的紀錄。
生番有了火槍後，簡直如虎添翼。清末馬偕牧師（Rev. George Leslie Mackay）描述生
番非常擅用火槍，而且可以使用躺平姿勢，把火槍放在腳趾之間當作支點射擊。馬偕沒有
說明是哪一族原住民，但從他在北台灣傳教的路徑，據信應該指的是泰雅族。1930年代擔
任台北帝國大學文政學部史學科助教宮本延人（1901-1987），也對泰雅族火槍多有描述
，指稱使用槍枝多為舶來品，有英國製、義大利製、日本製村田式步槍。有趣的是不少槍
枝準星與照尺都被磨掉，因為背著它們在草叢前進，常會被雜草勾到很不方便。特別是泰
雅族戰士放槍，則是把槍夾在腰部，以腰射姿勢開火。由此可知，建省後防軍勇營所要對
付的對象，在火器的使用上不會遜色多少。這使得戰爭爆發之初，劉銘傳樂觀認為可以用
武力平定原住民反抗，很快就要蒙上一層陰影。
再者清末史料所提生番獵首，所犯「命案」的生番不一定是距離案發現場最近的番社。光
緒十二年（1886）劉銘傳在大嵙崁親征時，就提到今三峽紫微坑（竹崙里）有六人被獵首
，即是竹家山生番所為（桃園市復興區高義里塔卡散部落）。在今新店屈尺也有二人被獵
首，即是加九岸生番所為（桃園市復興區三光里爺亨部落）。1897年日本人調查時也稱三
角湧大豹社泰雅族，未必選擇在當地獵首，反而翻過山頭遠至新店屈尺獵首。同樣的道理
，若有某番社被官方招撫，該番社或許在一、二年之內，不會在社域中再度「蜂起反抗」
。但是不敢保證，受到其他番社部落同盟的聯絡，他們可以跨出社域、翻過崇山峻嶺，協
助未受撫的生番對抗清軍。這裏指的就是內外馬來大八社的案例。
根據光緒十一年十月（1885年11月）台灣巡撫劉銘傳奏報表示，該處生番八社男婦不過八
百餘人，他命令記名總兵劉朝祜帶領親兵百人，會同在地紳士候選縣丞李秉鈞、訓導劉廷
玉招撫馬來巴卡（マライバッケ），否則一定派兵攻剿。劉銘傳為彰顯誠意，先嚴辦在當
地「虐番」的副將潘高陞。馬來聽聞大喜，親往屈尺求撫，並且要求所有八社番丁，皆薙
髮歸化（照片4-14）。官府給予馬來的獎賞算是優厚，每月發給口糧銀六兩（當時淮軍正
勇每月軍餉四兩二錢），但規定馬來必須親自到淡水縣署領取（該署舊址在今台北市武昌
街一段14號）。同時劉銘傳也命令劉朝祜，督帶張李成土勇一營，趁此冬季開路通往馬來
八社徐圖入山。因此圖一從屈尺出發，通往林望眼社的道路，也應該在那時開闢。
照片4-14：1903年泰雅族屈尺群男女合照，作者認為可能也是烏來社男女。此照片亦是由
「蕃通」森丑之助（1877-1926）拍攝，其他資料書籍所看到大都是黑白照片，因此這張
彩色照片相當珍貴。
馬來就撫後，直到光緒二十一年（1895）割台為止，都沒有再復叛。然而1897年5月大嵙
崁撫墾署長宮之原藤八視察時的報告，提到他曾親自面見屈尺河（南勢溪）上游遷來社總
頭目尤幹必恩（ユカンビ`－ン）。「遷來社」是清代任何史料從未提過的一個番社。可
是根據所述，該社在「吶哮山中大瀑布」四公里處，由此可知應該就是吶哮社，也就是圖
一的內枋山社（照片4-15）。據聞尤幹身體肥大，身高180餘公分。由於他曾與舊政府官
民互相戰鬥，所以左手指甲遭彈丸擊中，迄今無法自由活動。
照片4-15：內洞國家森林遊樂區的信賢瀑布，分成上、下二段，從下段往上看，景觀臺剛
好介於兩者之間，人也變得渺小，的確是「山中大瀑布」。只是1897年宮之原藤八指稱的
遷來社，若是內枋山社，就是今天印象中的信賢部落，但它的位置不在今天信賢里。因為
《臺灣內山番社地輿全圖》繪出的內枋山社靠近今福山里。從信賢瀑布到福山里李茂岸，
直線距離差不多也是四、五公里。
內外馬來大八社就撫後，今烏來地區在清末就沒有發生戰爭，為何尤幹還會與舊政府官民
互相戰鬥？唯一的可能就是他參與三角湧或大嵙崁泰雅族的反抗行動。台灣建省後，三角
湧開山撫番戰爭總共有三次，每一次都是撫而復叛，而且多與今桃園市泰雅族聯合反抗官
府。