作者:
Makucy (承先啟後)
2013-05-21 21:26:10※ [本文轉錄自 SAN 看板 #1GgROHLS ]
作者: tzudata (子資料) 看板: SAN
標題: Re: [問題] 諸葛果
時間: Mon Nov 19 12:31:10 2012
再探諸葛果
近日於百度百科的諸葛果條目找到一則資料，
徐道《歷代神仙通鑒》卷十第六節：
孔明深慨，呼三子一女出拜。
[諸葛]均曰：「三兄分仕三國，吾宗當興。」
孔明蹙額曰：「安不忘危，《易》之知幾乎？
聞[諸葛]恪侄剛躁，非保家子弟；
[諸葛]誕固執寡謀，亦非令終者；
我受付託之重，以身許國。
此女愛未字人，常教以禳斗之法。彼即奉事不懈，後必證仙果，故名曰果。」
我先發現，《歷代神仙通鑒》，又名《神仙鑑》！
我找來廣文出版的《神仙鑑》，解開了我之前的部分疑惑。
張澍所說的《仙鑑》，極可能就是《神仙鑑》，也就是《歷代神仙通鑒》！
理由如下：
第一，張澍云：「以其奉事禳斗之法，後必證仙果，故名曰果也」，
這與《歷代神仙通鑒》的上述引文是相同的。
再者，張澍引《仙鑒》來說諸葛亮上武當山學藝的事，
而《歷代神仙通鑒》卷十第三節也有此事，且文字大抵相同。
但是同時我也產生新疑惑。
《歷代神仙通鑒》的風格介於道家傳記與演義小說之間，作者試圖將原本一篇篇相對獨立
的道家傳記串起來，形成一串故事。現代的出版者，並沒有將其視為道家經典，而是以《
歷代神仙演義》、《中國神仙大演義》之類的書名出版，視其為演義小說。
雖然在張澍的時代，當時的出版者未必視其為演義小說，然而以張澍的學養，應該不至於
視其為史料。還是說，張澍在諸葛亮家人的著墨上，的確缺乏史家應有的嚴謹？
再補一個前人的研究，張崇琛著《武侯鼎蜀：諸葛亮世家》，便質疑過張澍筆下的諸葛亮
之弟諸葛均、諸葛亮之女諸葛果、諸葛亮第三子諸葛質、諸葛質之子諸葛懷的紀錄是有問
題的。
針對諸葛質與諸葛懷的質疑，張崇琛已經提了不少的歷史上的理由。諸葛均與諸葛果的部
分就著墨較少；我猜想，似乎是因為張崇琛並沒有去考察《仙鑒》一書究竟為何。
就我的觀察，張澍對於諸葛均與諸葛果的描述，可以在《歷代神仙通鑒》第六節、第三節
找到。這點並不表示，張澍引用了具有權威的史料；但是至少表示，我們對於張澍使用資
料的情況，多了一點點的認識：張澍可能在這方面並非嚴謹地使用資料。
我曾經想過一種為張澍平反的方式。我手上的中華書局的《諸葛亮集》云，諸葛果之事與
諸葛亮上武當山學藝之事出於《仙鑒》，但是另一不明版本云，前事引《集仙錄》，後事
引《仙傳拾遺》。
有沒有可能，中華書局的版本是校者改過的，原始的張澍是引《集仙錄》、《仙傳拾遺》
這兩本書（而且還是我們現在已失傳的《集仙錄》、《仙傳拾遺》的版本）？在這個猜測
中，張澍並未引過《仙鑒》，也就是並未引過《歷代神仙通鑒》。
那，張澍的《諸葛忠武侯文集》與徐道的《歷代神仙通鑒》的種種相似之處由何而來？有
沒有可能，張澍與徐道曾經同樣見過某些原始資料，然後把該原始資料納入了自己的著作
之中？
要回答上述問題，需要考察張澍著作的不同版本，也需要考察《歷代神仙通鑒》的文體與
成書過程。這些目前我都還沒有找到相關研究成果，也無力去自行完成。只好暫且擱下。
最後，日前有朋友提供我一個研究諸葛果議題的想法：去觀察三國時代的人是否會取名為
果（尤其是女性），或者仙人是否有人以果為名。
前者至少需要查閱《三國人名錄》一書，工程浩大，尚未能及。
後者，仙人名有果字者，出乎意外地比我想像少。目前我只有找到「張果老」、「王果」
。這樣似乎還不能給出進一步的說明。
重新更新時間軸好了（有*者）：
三國時代諸葛亮以及他的女兒(如果真有其人)。
唐代杜光庭《墉城集仙錄》、《仙傳拾遺》(已佚)。
南宋魏了翁《鶴山集》〈朝真觀記〉(提及諸葛之女昇天的傳說)。
元代趙道一《仙鑒》等三部。
*明代徐道《歷代神仙通鑒》(又名神仙鑑、歷代神仙演義、中國神仙大演義)
清代張澍輯《諸葛忠武侯文集》(提及諸葛之女名果)。
民國嚴一萍輯《仙傳拾遺》。
maltz大的《影丞相》(網路圖文小說)。
*ratchet的《姜維傳》(電動，最新版本為1.1修正檔，2012/5/8發布)（順便廣告一下）