這年頭台灣的戰國史受電玩和少年漫畫影響，
喜歡把一些以今論古的翻案作當成歷史事實來談。
但其實，好的歷史作品除了靠標新立意的說法之外，
還需要作者相當的功力，尤其對歷史材料的敏感度和調解各種詮釋衝突的能力。
關於這點，我相當讚賞安彥良和的日本上古史作品。
在他三部相關作品中，兩部前後承襲的《大國主》和《神武》，
可以說是媲美歷史專著的日本上古史史詩。
我原本想兩部作品都介紹，
但礙於時間關係，還是集中介紹大國主這部作品。
大國主講的是大國主命，這位出雲的代表性神話人物活躍在古事記和風土記等史書上。
他在古事記初登場的場景「因幡之白兔」在日本是家喻戶曉的故事，
而他與少彥名命在葦原中國開疆闢土，以及最後出雲讓國的故事，
更是日本神話中非常重要的轉折。
他的存在讓高天原與葦原中國得以結合，
從而確立後面的神武一系子孫統治全國的正統地位。
但另一方面，大國主命的形象相當支離破碎。
他使用過許多名字，以至於有人把他和另一位性質相似的開拓神大物主命混在一起，
他娶過好幾位妻神，生了不少神祇，但對於他跟妻子的敘述卻相當零散。
如因幡之白兔中他追求漂亮的八上比賣，以至於遭到情敵八十神的追殺；
但之後他到高志國又跟沼河比賣求婚。
他跟善忌的同父姊妹神須勢理毘賣命(同為須佐之男的孩子)的恩愛對唱相當感人，
但他又娶了天照大御神和須佐之男的女兒多紀理毘賣命(宗像三女神之一)。
加上出雲讓國後突然的消失，添了幾分神秘性。
總體上來說，他是一位人格相當複雜難理解的神祇。
對於這位承先啟後的神話人物，
安彥良和在這部作品中採取跟前作《阿利安》類似的方式，
將這些神祇當成歷史人物描繪，
但相較於《阿利安》阿利過於集中在虛構的少年主角對打破宿命的執著，
讓神話人物的史實性大打折扣，
他對大國主這位主角的史實描寫則成熟了許多，
巧妙底融入我們對上古史的研究。
他把這位不斷換名字的神描述為一位船難中倖存的孤兒，
靠著過人的膽識擺脫奴隸的命運，
成為投馬國的頭號將領，以及須佐之男的女婿和繼承人，
在出雲(葦原中國)與少彥名開疆拓土，並和大年王子(即大物主)進入大和建國，
但命運的捉弄讓他落入邪馬台人的手中。
最後他和日靈女和須佐之男的女兒多勢理結為連理，
在宗像島落腳，渡過最後的傳奇人生。
將上古史中各種神話的統合是這部漫畫中另一個為讓人眼睛為之一亮的特色。
故事中的兩個主要王國，投馬和邪馬臺，都是考古史和史書上存在的史實王國，
也是日靈女(天照大御神)和須佐之男統治的國家。
神話中天照大御神和須佐之男同為創世神伊岐那邪的後代，
但兩人之間的複雜關係卻造就了高天原與葦原中國這二元世界。
在這個故事中，這些化為出雲的外來王國投馬國對九州的邪馬臺本土王國的長期戰爭，
以及日靈女和須佐之男的政治婚姻。
這個大背景注定了大國主的曲折命運，
他必須看著自己前妻的兒子建御名方，
與後妻的兄長瓊瓊杵尊(降臨高天原的神代皇孫)大戰，
以及看著日向的軍隊強迫他的兒子讓出雲。
但另一方面，故事又埋下了大年王子(大物主)和從徐福後裔長隨彥結盟建國的支線，
詮釋了秦氏和第三方勢力大和平原的存在。
也埋下種子則留給續作神武中，神武天皇伊波禮毘古命東征最重要的舞台。
在日本上古史中，由於缺乏文字的材料，
以至於對於史料的詮釋往往淪於片面的過度詮釋，要不然就是言不及義的模糊敘述。
以上古史中最主要的國家，邪馬臺為例，
由於上古史書中提到了神代降臨九州南部的日向之事蹟，
但神武和大和王權卻出現在大和平原，
於是邪馬臺國同時出現了「九州起源」和「大和起源」兩派相差甚遠的說法，
爭論至今仍毫無結果。
而《三國志》中提到的邪馬臺巫女王卑彌乎，有人認為是天照大御神，
以及大和王權的創始者，
但也有人認為大和王權其實是朝鮮半島遊牧民族的後裔，或是徐福建國。
這些紛爭讓整個面貌相當模糊，很難讓人理解當時的日本到底發生處於怎樣的環境。
可是安彥良和在《大國主》中整合了這些彼此衝突的元素，
並以大國主這位大和王權外的異類神話人物為主軸，
刻劃出一個皇國史與翻案史對抗之外的古日本多元面貌，
也讓讀者對故事中帶有悲劇和批判色彩的大國主多添了幾分的認同。
這才是史詩作品具有的功力