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「淺談乩童與法師之間的關係」
很高興我的拙著可以拋磚引玉，先感謝這位版友的分享。恆春半島的乩童文化，著實是整個
台灣本島最特殊，也最難以理解的，因為恆春有太多獨特的法事科儀，在外地是看不到，也
不存在的。
不過，這樣極其特殊的信仰文化，不只造成當地的信仰文化的侷限性很高，也造成當地人若
是移居其他地方開神壇，也會把家鄉的信仰文化一併帶到移居地。正因為如此，新北市跟高
雄市區，特別是新北市，變成台灣民間信仰文化的「大熔爐」，幾乎各地的信仰文化都能看
到。
「把家鄉的信仰文化一併帶到移居地」
這點以嘉義人、台南人、恆春人、澎湖人與馬祖人最為常見，恆春人與澎湖人是連同故鄉乩
童與法師的傳統一併移植過來，甚至還必需經過祖廟法師與乩童的「試乩」、「試駕」與「
試壇」才能被認可，「分宮」的地位也才會被祖廟承認。馬祖人則是將「扛乩（拱乩）」、
「鼓板」與「元宵擺暝」這些家鄉的傳統文化一併帶到台灣，甚至很多馬祖廟宇的管理人事
與「乩將（扛轎人員）」，平常都是住在台灣，逢年過節或特殊情況才會回馬祖。
以新北市來說，最常見的是嘉義人興建的神壇，當中又以「港口媽（東石港口宮）」的分靈
最多，而且幾乎都有乩童或觀手轎在濟世、問事。
以高雄市來說，大概是台南人（北門為主）與澎湖人各佔一半，台南人主要聚集在鼓山區哈
瑪星、哨船頭、苓雅區的苓雅寮以及前鎮區一帶，澎湖人則是以鹽埕區為主，但整個高雄舊
市區幾乎都有。
澎湖人移居高雄，泰半從事遠洋漁業與工商業（如：「唐仔榮」唐榮、穩發漁業與傑祥漁業
……等等），因而具有比較好的
經濟能力，凝聚力也比較強。因此，每當「同鄉」們形成一個「移民聚落」後，就會從自己
家鄉庄頭的大廟請分靈過來台灣建廟，除了是心靈上的寄託，也等於是「同鄉會館」。
這也是為何，早期高雄市的地方選舉，特別是市長、省議會與市議會選舉，會形成「台南幫
」與「澎湖幫」這樣的「地方派系」分野，市長與議長幾乎都是由這兩大派系競爭、把持。
迄今，無論是高雄、台南還是澎湖的地方選舉，很多程度上也不可忽視「旅高鄉親」的動員
力。
在澎湖的各大庄頭公廟，幾乎都有「乩童」與「法師」的傳統，而且每個庄頭公廟的科儀、
法事都會有些微的差異。但是，法師必需從幼年開始訓練，而且是庄頭公廟的主神會降乩，
在庄頭內挨家挨戶「抓福官仔（採法師）」。
澎湖法師的訓練，原則上可以分為三個「必修課」：「咒」、「符」與「指」，這三種「必
修課」學完並經過各廟的「福官頭（法師長）」或主神降乩考試並合格後，才能開始學一些
進階的科儀與法事。到這裡，原則上才能算是一位正式的「福官（法師）」。
當然，在高雄這樣的大城市，原則上不太能完全依照澎湖家鄉的傳統。但是，「乩童」與「
法師」是澎湖宮廟與信仰文化中最為重要的一環，若沒有得到祖廟的傳承，祖廟也不可能答
應讓「旅高鄉親」分靈。
於是，「澎湖小法」與「澎湖乩童」開始在高雄出現，幾乎每間高雄的「澎湖廟」都有（或
曾經有）乩童與小法的存在，迄今仍完全按照澎湖家鄉的傳統進行祭祀與科儀。每當祭典有
出轎繞境的時候，高雄的澎湖廟一定會邀請澎湖祖廟的神明到高雄共襄盛舉，反之亦然。
澎湖跟恆春，在信仰文化上最大的特色，就是：「乩童」與「法師」的相輔相成。
也就是說，乩童必需要經過法師的訓練，乩童在沒有法師輔助的情況下，絕大多數沒有辦法
獨力完成一項法事科儀。而且，很多法事科儀的一些環節，其實法師的份量比乩童來得重要
。
乩童的來源，除了一般常見的「採青乩（抓生乩）」或偏向靈修與靈山派的「打坐」造成「
靈動」以外，在高屏、澎湖與恆春較為常見的，是法師與老乩童的傳承，也就是「訓乩」或
「坐駕」。
「坐駕」在東港稱為「訓鑾」，原理與「打坐」相同，就是讓人與神靈的磁場相契合。在東
港與澎湖比較常見的，是讓人手握手轎或鸞筆（桃筆），法師在旁敲木板（法師稱那塊木板
為：封旨、奉旨）催咒，如果能夠起乩，再來才有正式的「訓乩」。
因為乩童沒有經過法師的訓練便無法「成乩」，在澎湖與恆春，也就開始形成別具特色的各
種用來考驗乩童的「試乩」、「試駕」與「試壇」的方法與法事。
所謂的「試乩」，從最簡單的故意講反話或給錯誤的訊息，抑或是問一個問題要乩童回答，
看乩童是否當場拆穿、正確回答，還是就將錯就錯順著你的話回答，這樣考驗乩童的功力，
或是要乩童當場「展神威」這樣都有。
在澎湖，所謂的「試駕」是法師會用「指訣（指法）」或「暗指」試圖把神靈打出乩童的肉
體，也是用來試驗乩童是否有「跳假乩」。若是神靈被打出乩童的肉體，則有「救駕」科儀
，同樣是用「指訣」與「符法（符咒）」讓神靈會到乩童肉體。
當然，這種「試駕」與「救駕」通常是只有大事或出門繞境才比較會看到的。如果只是平常
的請神降乩濟世問事，則是會「對指」。看乩童起駕的姿勢、儀態與手指拗怎麼樣的「法指
」，這樣確認是哪一位神駕降乩。
在澎湖，法師會要求乩童起駕時打的「法指」，要跟神像一模一樣，這樣才能算數，才能算
是「神駕起駕」。
恆春的部分，則是這位版友所提到的。另外也有「下地府（透獄、下府）」、「鎖口針」、
「背插五營旗」與「爬刀梯」這樣去測驗一位剛完成受禁（坐禁）的「新乩」。
「下地府」據我一位本身就是恆春法師的朋友表示：這是老乩要帶新乩下去地府，跟新乩的
祖先告知他的這位子孫已經被神明「買斷」當乩身，順便教導新乩與神明「押庫錢」；有時
候則是有人過往才會做，絕非一般的「觀落陰」或「代觀問事」。
並非所有地方都有法師，像嘉義人與台南人神壇通常就不太用法師，都是請神駕降乩或觀手
轎，在宜蘭則是請神駕「觀輦轎」直接處理。但是，在鹿港、高屏、澎湖與恆春的宮廟與神
壇，則特別重視法師的存在與地位。
在鹿港，乩童與法師之間的關係也很微妙，通常法師與乩童會一起訓練，也要法師「開壇請
神」。也有些宮廟是不用法師，由乩童獨力完成法事科儀（如：北頭忠義廟），反之亦然。
但是，據我所知，在鹿港小法的法事科儀中，並未發展出像澎湖與恆春那樣的「試乩」、「
試駕」與「試壇」。
恆春半島的法師與小法最大的特色，除了下面版友提到的神駕也會降乩下來教東西以外（這
個在澎湖也有），便是絕大多數都是靠「口耳相傳」，不像澎湖或台南的小法，通常都有明
確的「咒簿」、「符簿」與「指簿」。
澎湖小法的「咒簿」、「符簿」與「指簿」通常每間宮廟會有一些差異，也會看到神駕下來
教東西，或是給新訓練的小福官「考試」。
之前我有介紹過高雄地區的「四駕（四輦轎）」通常都要請紅頭法師來敲鑼鼓催咒請神。在
澎湖與恆春，則是乩童必需經過法師的「訓乩」，兩者也要一起受禁，出禁（出關）後則必
需經過法師的「試乩」、「試駕」與「試壇」才能「成乩」。
最後，雖然這篇名為「淺談乩童與法師之間的關係」，實際上談了不少東西。我個人希望大
家不要胡亂「試乩」、「試駕」與「試壇」，你覺得他是否準確是一回事，你心裡有數就好
，不要因為覺得對方不準確而開始「試探」。
在完全不懂的情況做這些事，不只會被廟方人員視為你在「試神」與「試宮」，是非常非常
非常不尊重宮廟、神明與乩身的行為。
這不只會有生命危險，可能還會在你的運勢上帶來不良影響，所謂的「反噬之力，物極必反
」是屢試不爽又很不堪設想的。
附錄：
我所知的台灣的馬祖人廟及其祖廟：
桃園八德 八德龍山寺（南竿 牛峰境五靈廟）
桃園八德 桃園閩台宮（南竿 馬祖境天后宮）
桃園八德 平水尊王廟（北竿 白沙境尊王廟）
桃園八德 八德玄天宮（北竿 橋仔境三合殿）
桃園八德 玉封蕭王府（北竿 塘岐境蕭王府）
桃園中壢 津沙將軍廟（南竿 津沙境天后宮）
桃園中壢 霄裡大聖宮
我所知的北部的恆春廟及其祖廟：
宜蘭蘇澳 南順宮佩天府（車城 射寮代巡宮）
宜蘭蘇澳 南方澳池碧宮（琉球 琉球池隆宮）
台北萬華 萬華鎮天宮 （枋山 楓港德隆宮）
新北五股 台北巡府宮 （枋山 楓港德隆宮）
新北五股 五股五龍宮 （車城 射寮代巡宮）
新北新莊 新莊巡天宮 （恆春 三溝代巡宮）
新北新莊 新莊鎮龍宮 （恆春 大光觀林寺）
新北樹林 樹林開王府 （枋山 楓港德隆宮）
新北土城 土城三王府 （恆春 平寮聖皇宮）
新北蘆洲 蘆洲通巡宮 （恆春 水泉泉南宮）
基隆信義 基隆東玄宮 （滿州 滿州順天宮）
桃園龍潭 龍潭龍鳳宮 （恆春 紅柴坑太子宮）
桃園新屋 新屋玉天宮 （恆春 萬里桐七超寺）
這些「恆春廟」每當回恆春祖廟謁祖刈香的時候，除了回去祖廟以外，通常也會去「五方土
地公」的其中一間，或是去「恆春天后宮」、「楓港龍峰寺」或「滿州羅峰寺」這些恆春半
島知名的大廟。
楓港龍峰寺是目前台灣相當重要的觀音佛祖進香勝地之一，有很多靈山派的宮壇會過去「會
靈」、「點靈脈」與「跑靈山」。
滿州羅峰寺是滿州鄉八保（八庄頭，日治時期保甲制度下的「保」）的境主大廟，也是四年
一科「滿州八保平安祭典」的主辦宮廟。
去年（2019，己亥年）的「滿州八保平安祭典」是由土城三王府榮膺「水路先鋒元帥」職務
，幾乎台北所有的「恆春廟」都有與祖廟一同參加。由此可知「分靈」與「祖廟」間的緊密
聯繫。
恆春半島「五方土地公」：
北方土地公：車城 車城福安宮
中央土地公：恆春 恆春郡福德宮
南方土地公：恆春 鵝鑾鼻保安宮
西方土地公：恆春 高山巖福德宮
東方土地公：滿州 茶山福德宮
註：
樹林開王府主神「朱府大王爺」源自台中龍井的「奉天開王府」到楓港海邊送王船，但因為
主事者皆為楓港人，因而承襲楓港祖廟的傳統。基隆東玄宮的情況亦然，主神玄天上帝其實
源自苗栗後龍的「埔頂上帝宮」。
我所知的高屏地區台南、嘉義分靈廟及其祖廟（與「移民、移居」有關者）：
高雄鳥松 仁美保民宮 （台南 頂大道興濟宮）
高雄鳳山 萬善同麒麟壇（東石 塭港萬善同居）
高雄鳳山 三聖母收驚壇（東石 笨港口港口宮）
高雄鳳山 五甲代天府 （北門 南鯤鯓代天府）
高雄左營 凹仔底慈明宮（東石 笨港口港口宮）
高雄鼓山 哈瑪星代天宮（北門 南鯤鯓代天府）
高雄鼓山 哈瑪星龍鳳宮（北門 南鯤鯓青山寺）
高雄鼓山 哈瑪星清雲宮（北門 蚵寮保安宮）
高雄鼓山 哈瑪星南江宮（北門 蚵寮保安宮）
高雄鼓山 哈瑪星嘉應壇（布袋 布袋嘉應廟）
高雄鼓山 哈瑪星文龍宮（安平 海頭社文朱殿）
高雄鼓山 哈瑪星崑武殿
高雄鼓山 內惟赤龍宮 （六甲 赤山龍湖巖）
高雄鼓山 鼓山慈濟宮 （學甲 學甲慈濟宮）
高雄鼓山 鼓山慈仁宮 （學甲 學甲慈濟宮）
高雄鼓山 鼓山地嶽殿 （佳里 十三角幽冥殿）
高雄鼓山 北鼓山海安宮（北門 新厝仔新安宮）
高雄鼓山 高南東嶽殿 （台南 台南東嶽殿）
高雄三民 聖安代天府 （口湖 青蚶保安宮）
高雄三民 寶珠溝慈天宮（東石 笨港口港口宮）
高雄三民 高雄聖母宮 （台南 鹿耳門聖母廟）
高雄三民 高雄先天宮 （東石 東石港先天宮）
高雄鹽埕 鹽埕埔沙多宮（台南 牛磨後天和宮）
高雄鹽埕 鹽埕埔龍鳳寺（東石 臥龍港龍鳳寺）
高雄新興 大港埔鼓壽宮（台南 大天后宮）
高雄新興 大港埔慈安宮（東石 臥龍港代天府）
高雄新興 高都東嶽殿 （將軍 巷口社南聖宮）
高雄新興 高南共成堂 （台南 開基共善堂）
高雄前金 高雄東隆宮 （北門 三寮灣東隆宮）
高雄苓雅 過田仔北極殿（下營 下營北極殿）
高雄苓雅 苓雅寮建龍宮（布袋 過溝建德宮）
高雄苓雅 苓雅寮保安堂（台南 南勢街西羅殿）
高雄前鎮 獅甲慈明宮 （東石 笨港口港口宮）
高雄前鎮 草衙永安宮 （北門 雙春永安宮）
高雄前鎮 草衙臨水宮 （東石 東石港臨水宮）
高雄前鎮 高茄金鑾宮 （茄萣 下茄萣金鑾宮）
高雄前鎮 光華天福宮 （永康 鹽行天后宮）
高雄前鎮 崗山仔南天府（東石 臥龍港代天府）
高雄小港 高雄七王壇 （北門 小蚵寮正成府）
高雄小港 大坪頂正成宮（北門 小蚵寮正成府）
高雄小港 大坪頂聖和宮（北門 南鯤鯓代天府）
屏東長治 火燒庄天后宮（台南 大天后宮）
屏東屏市 牛車掛代天宮（北門 南鯤鯓代天府）
屏東屏市 屏東萬福宮 （茄萣 白砂崙萬福宮）
屏東屏市 萬世聖母宮 （台南 大天后宮）
屏東屏市 東石徐府廟 （布袋 大寮永安宮）
屏東屏市 大埔嘉應壇 （布袋 布袋嘉應廟）
屏東屏市 屏東萬年殿 （台南 灣裡萬年殿）
屏東屏市 林仔內萬豐殿（台南 喜樹萬皇宮）
屏東潮州 潮州震雷宮 （佳里 佳里興震興宮）
屏東潮州 潮州文衡殿 （將軍 漚汪文衡殿）
屏東東港 東港共善堂 （台南 開基共善堂）
屏東東港 廣鎮宮郭山會（台南 南勢街西羅殿）
屏東萬巒 佳佐西方道堂（北門 蚵寮道通明壇）
我所知的台灣本島的澎湖廟及其祖廟：
新北三重 三重思文壇 （湖西 林投鳳凰殿）
新北新莊 新莊赤龍宮 （白沙 大赤崁龍德宮）
彰化竹塘 竹塘萬府宮 （湖西 林投鳳凰殿）
台南新化 崙頂威靈殿 （湖西 林投鳳凰殿）
台南安南 赤樊桃宮 （西嶼 赤馬赤樊桃殿）
台南安南 台南懿德宮 （西嶼 赤馬赤樊桃殿）
台南安南 高西玉虛殿 （湖西 西溪北極殿）
台南北區 開基龍君殿
台南中西 花園仔和勝堂（馬公 東甲北極殿）
台南東區 小南崑明殿 （湖西 林投鳳凰殿）
台南東區 府城開帝殿 （湖西 鼎灣開帝殿）
台南東區 府城開興堂 （湖西 林投鳳凰殿）
高雄大樹 高雄龍德宮 （白沙 講美龍德宮）
高雄大樹 高龍聖真殿 （湖西 龍門安良廟）
高雄楠梓 高雄鳳興宮 （湖西 林投鳳凰殿）
高雄仁武 高白玉聖殿 （湖西 白坑玉聖殿）
高雄鳳山 高雄鳳發殿 （湖西 林投鳳凰殿）
高雄鳳山 高尖顯濟殿 （湖西 尖山顯濟殿）
高雄鳳山 鳳山慈安殿 （湖西 菓葉聖帝廟）
高雄鼓山 文武城隍廟 （馬公 文澳城隍廟）
高雄鼓山 鼓山珠靈殿 （馬公 隘門三聖殿）
高雄鼓山 高雄天軍殿 （湖西 成功天軍殿）
高雄鼓山 鼓山玄溫宮 （西嶼 外垵溫王宮）
高雄鼓山 高馬北極殿 （馬公 東甲北極殿）
高雄鼓山 鼓山大義宮 （西嶼 竹灣大義宮）
高雄三民 高雄扶發殿 （湖西 林投鳳凰殿）
高雄三民 後驛威德宮 （白沙 後寮威靈宮）
高雄三民 高雄東安宮 （馬公 菜園東安宮）
高雄三民 高南保安宮 （湖西 南寮保安宮）
高雄三民 高紅北極殿 （馬公 紅羅北極殿）
高雄三民 清水社祖師堂（馬公 文澳祖師廟）
高雄鹽埕 大舞台威靈宮（白沙 後寮威靈宮）
高雄鹽埕 沙仔地威靈宮（馬公 五德威靈宮）
高雄鹽埕 高案北極殿 （馬公 大案山北極殿）
高雄鹽埕 文武聖殿 （馬公 紅毛城武聖廟）
高雄鹽埕 高吉武聖殿 （白沙 吉貝武聖殿）
高雄鹽埕 高雄金東堂 （白沙 吉貝武聖殿）
高雄鹽埕 北野町溫王廟
高雄鹽埕 高雄保安宮 （白沙 通梁保安宮）
高雄鹽埕 北極泰靈殿 （湖西 東石泰靈殿）
高雄鹽埕 鹽埕三聖殿 （湖西 菓葉聖帝廟）
高雄新興 高雄龍興宮 （白沙 員貝龍興宮）
高雄新興 高雄明聖殿 （湖西 菓葉聖帝廟）
高雄新興 高雄宸威殿 （馬公 西衛宸威殿）
高雄新興 大港埔祖師廟（馬公 文澳祖師廟）
高雄新興 南台文衡殿 （湖西 林投鳳凰殿）
高雄前金 前金文聖殿
高雄前金 前金扶風殿 （湖西 林投鳳凰殿）
高雄前金 修身社養性堂
高雄前金 澎湖社五聖堂
高雄苓雅 高合威揚宮 （西嶼 合界威揚宮）
高雄苓雅 五塊厝武亨宮
高雄苓雅 五塊厝修齊殿
高雄苓雅 五塊厝修福殿
高雄苓雅 高東天后宮 （馬公 東衛天后宮）
高雄前鎮 籬仔內玄德殿（馬公 五德威靈宮）
高雄前鎮 高沙廣聖殿 （湖西 沙港廣聖殿）
高雄前鎮 草衙文安殿 （馬公 隘門三聖殿）
高雄前鎮 高西北極殿 （湖西 西溪北極殿）
高雄前鎮 高澎內塹宮 （西嶼 內垵內塹宮）
屏東屏市 楠樹腳扶風宮（湖西 林投鳳凰殿）
屏東屏市 屏東扶正殿 （湖西 林投鳳凰殿）
屏東東港 東港承帝宮 （湖西 林投鳳凰殿）
註：
台南的開帝殿與開興殿，現在已經合併為同一間，全名為：「府城開帝殿開興堂」。
沒有寫祖廟的，代表僅知道是澎湖人所建，像是台南開基龍君殿在澎湖是家族祖佛，到台南
才建廟。高雄的北野町溫王廟也是一樣，都有傳承澎湖的法師與乩童傳統。
和勝堂只有玄天上帝源自馬公東甲北極殿，劉黃李三尊王則是與善德堂、興尊宮相同，源自
「敬和堂」。和勝堂也有使用馬公東甲北極殿的小法咒簿。
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