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作者: ostracize (bucolic) 看板: Gossiping
標題: Re: [問卦] 為什麼余光中到死都不回去住？
時間: Sat Jun 27 01:03:10 2020
陳鼓應原先任教於台灣大學哲學系。1972年12月4日，他和王曉波等人在台大舉行「民族
主義座談會」，宣傳中國統一等主張，後被捕。他給人「一個激烈的自由主義者」印象，
而余光中給人的印象似乎也是自由民主人士，可《狼來了》發表後，陳鼓應改變了看法，
並把他的作品全部找來細看，發現余光中沉湎於資本主義病態生活的頹廢意識和虛無情緒
、買辦意識和自我膨脹。他的作品裡絲毫見不到他對別人的關心，也見不到他對社會人群
有任何的關懷。他到了美國以後，看到高聳入雲的帝國大廈，以及千里公路，萬里草原，
他立刻就被那裡的物質文明所震懾，回頭想到中國的貧窮，由此產生了民族的自卑情緒；
又由於向美國的認同發生了阻礙，就越發對自己的民族國家產生了羞辱感，因而有一連串
羞辱祖國的文字出現。有了這些看法後，陳鼓應便寫了《評余光中的頹廢意識與色情主義
》、《評余光中的流亡心態》、《三評余光中的詩》，並結集為《這樣的「詩人」余光中
》出版。
　對《狼來了》這篇文章，陳鼓應認為這不能單純從反共來解釋，而還要看到一群新起的
作家影響了余氏作品的市場。為了維護自己的利益，他便不惜使出迫害新作家的手段。在
對余光中詩的總的評價上，他危言聳聽說：「余光中的詩，不僅污染了我們民族語言，更
嚴重污染了青年的心靈。」陳鼓應文學功底不足，常常誤讀余光中的作品。他的「余光中
論」，在演繹推理過程中，經常斷章取義，以偏概全，甚至為了自己論證的需要把余光中
的詩句進行拼接，這樣就難免曲解余氏作品的原意，這樣得出來的評價當然不會公允。比
如陳氏認為余光中的「靈魂嫁給舊金山」，余氏原文為：
　從威奇塔到柏克麗
　降下艾略特
　升起費特曼，九繆斯，嫁給舊金山！
　1960年代，金斯堡於美國西岸的舊金山崛興。新一代的詩人頗有把美國詩壇的風騷領過
來之慨。九繆斯是希臘掌管詩歌的女神。「九繆斯，嫁給舊金山！」指的就是這美國詩壇
的事。正如黃維樑所說：余光中並沒有嫁給舊金山，因為他對中國的感情太深厚太濃烈。
他與中國連在一起，中國使他不快樂，也使他快樂。余氏《當我死時》（1966）一詩也說
：
　當我死時，葬我，在長江與黃河
　之間，枕我的頭顱，白髮蓋著黑土
　在中國，最美最母親的國度
　在這裡，不是陳鼓應戴著有色眼鏡看到的余光中以葬在英國的西敏寺為榮，而是以葬在
長江與黃河之間為榮。中國是「最美最母親的國度」，這哪裡有半點崇洋媚外的影子！至
於「患了梅毒依舊是母親」，陳鼓應只見「梅毒」而不見「母親」。余光中寫的「梅毒」
，是指「文革」。患了重病的母親仍然是母親，這是一種愛之深也恨得深的情感，不能單
拿「梅毒」二字做文章。
　陳鼓應在香港有知音。香港左派除盜印陳鼓應的書外，還有這樣一些喝采文字：
　細讀一下陳氏書中所摘引的余氏詩作，我想任何人都不能替後者的買辦頹廢意識作出任
何的辯白，它們充分表現了中國傳統的幫閒文人（身兼文化打手之職）惡劣可鄙的嘴臉和
陋習。
　這種評價顯然屬情緒性反應。刊登此文的刊物深受大陸「文革」極左思潮的影響，這從
該文的末尾也可看出這類文章粗鄙化的傾向：「補記：在此向設計《這樣的「詩人」余光
中》一書封面的楊國台先生致敬。你『操』得好！你也夠薑！」
　如果說，余光中《狼來了》是從意識形態出發，那陳鼓應是以其人之道還治其人之身，
離開文學主旨對余光中進行道德審判，以證明余光中的「頭」就有問題，你有什麼資格去
檢查別人的「頭」？陳鼓應和余光中這一正一反遠離鄉土文學的極端筆戰的例子，充分證
明這場論戰「是一場文學見解上沒有交叉點的戰爭，只是兩種相對立意識形態的對決。」
http://paper.wenweipo.com/2008/10/18/WH0810180002.htm