[轉錄] Ping-tzu Chu

作者: vikk33 (陳V)   2019-05-11 18:53:44
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關於儒學與民主的關係,大部分當代新儒家信徒的基本關懷是:儒學在今天還可以有什麼
用,而不是民主是什麼或我們的民主到底出了什麼問題。(「儒學在今天還可以有什麼用
」其實就是他們的主要關懷,所以他們可以把現今生活的方方面面都連接到這一關懷。結
果就是很容易把當下社會的各種現象投射回到「缺乏儒學」這一共同原因上面。例如「霸
凌」、「不讓座」,都可以是因為缺乏儒學、無根、缺乏傳統文化、缺乏道德教育…對這
些信徒的文化心理焦慮做研究,應該是一個很好的題目。)(這裡也可以看出他們使用語詞
時自由連接的問題。昨天和一個朋友討論時,我說他們關心的問題,就是民主缺乏傳統文
化就是沒有根的。我朋友馬上說:在講什麼,傳統文化從來就沒有斷過啊。由此也可以看
出,他們自由串聯「儒學」、「中華文化」、「中國文化」、「傳統文化」、「道德」這
些詞其實大有問題。應該可以說是某種中國傳統士人的文化視野。更不用說缺乏比較具有
現代意識的,誰的文化、誰是我們這樣的思考。他們的「有根」,其實就是畫出一個自定
的圈圈,然後用子安宣邦的話,在內部中不斷複製、鞏固這一意識。但台灣有原住、新住
(雖然我自己喜歡的觀點,就是「都是借住」)等不斷變動的現象。啊,他們是要一根獨秀
,還是要讓大家各根其根?)
整個給我的感覺,就是診斷錯誤還要開藥方。
民主當然可能會有問題,不管是制度的設計、制度的執行,但這些問題,和個人的道德信
念、道德修養是兩回事。民主的問題的解決方式,應該是修正有問題的制度、確保暫認沒
有問題的制度沒有被歪哥實施。而不是將現實民主生活中,各種惡都算到民主頭上,然後
要以自認為的道德來修補。
民主和個人德行有沒有關係?當然有,那就是民主制度所含的:每一個個人不能被抹殺(
部分地實現了康德的目的王國),每一個個人對另一個個人成員應該抱持平等的態度、對
於民主體制的更動應該抱持與其它成員透過程序的規定來完成等等,民主要求的美德也有
很多。杜威就認為民主的美德就是德行教育最重要的內核。但是他們就把西方的民主,簡
化為是一種互相制衡的制度,所以就是一種防惡機制,不鼓勵善。(對我來說:這是一種
兼備仁智的善。制衡惡,難道不是一種善?這就是我說他們比較缺乏「制度倫理」思考的
原因。記得康德就說過:能讓人可以行善的國家,就是一個善的國家。(求引文出處…)亦
即人能在其中自由行善,不會被強制或鼓勵行惡。想想納粹,想想現在的中國,就應該能
體會到什麼是善的制度,什麼是惡的制度。)
至於個人要視自己有聖胎,是嘴裡承認、心裡相信稱信為義永遠服膺主的義人,或是永生
追隨無上至愛宇宙超無敵恆無真有的海鮮的愛好者,那是個人的追求。除非與公眾生活相
涉,與民主生活並無關係。用老話來講,就是公私問題;用新儒家的語言來表達,就是內
修外治的關係。這個也是新儒家論述的一個大問題。(沒有負面意涵的「問題」。)
在昨天的會裡,楊祖漢就很明確地說牟宗三先生認為把道德和政治混為一談是錯的。然而
另一些,如前天的李明輝,就說政治不能沒有道德。(不要以為他們在說不同的話,表面
上不同,但在沒有清楚界定下、沒有時間釐清下,他們也許在說同樣的話。透過「良知的
坎陷」一詞,可以有多樣連結。)
就學術上來講,「內聖外王」是帝制中國士人必須面對自我與政治管理這種雙重身分的關
係下有的論述。但不管是「內聖」,還是「外王」,在帝制中國下,就字面意義上而言,
其實是多少有點犯忌諱的,這個從《四庫全書.集部》裏兩詞加起來只有三四百個用例,
而御製詩文集就佔了八分之一的現象可以得知。這意味著在現實上,這些士人還是謹守帝
制下被規定的分寸,不會極端化自己的道德修養和政治理想。自然也不會,整天在想著成
聖成王的事。(也許嘴裡常常講?)
但當代新儒家面對的是沒有古代中國士人結構的社會,卻反而在語詞的使用中極端化他們
的理想,想來,心理的壓力必然大很多。(一方面,這也是因為在非帝制的制度下,才會
發生的事。想想在今天的中國誰敢隨便大力張揚內聖、外王,除非暗指與黨同義的習。)
雖然,就外表判斷,有這種傾向的人應該沒有很多。其中謙謙君子還不少。但這樣又回到
語詞使用、語詞的指向、包含內容的重量等等。(啊,你自己都脫離自己語言之所向只說
不做,還要教我的子女去追求…)極端化的語詞,如他們所示,就像形上學的最終本體一
樣,很難把抓。在這種情況去論述,也難怪可以上天入地,什麼都有關,什麼都沒關。
台灣的民主還有很多不理想的地方,可以大家一起活著共同想辦法改善。這些問題,存在
於民主實行的經驗中,絕對不是因為背離什麼延綿千年又斷絕的原始起點而產生;而解決
這些不理想地方的方法自然也不會是回到這個想像中的原點。

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