呵呵，有幾份資料，希望ii能夠以『同樣標準』回應：
http://www.laijohn.com/PCT/hist/J/1931-1945/0/Liau,Ahui.htm
【日台教會的合作】
隨著英加母會勢力的退出，日台教會的關係更為密切。從1935年長榮中學改組後開始，日
本教會成為台灣教會的指導者。1937年，台灣基督長老教會南、北大會依日
本基督教聯盟之通牒，與當時在台的日本基督教會、日本聖公會、日本組合教會、日本美
以美教會、聖教會、基督教婦女矯風會、台灣基督教青年會組成「北支事變全台基督教奉
仕會」，從事弔慰因事變罹難烈士遺族、及替政府從事各項宣傳等工作，此組織於1942年
擴張為「台灣基督教奉公會」﹐後又改為「台灣基督教奉公團」，其最後的目的是要合併
為「台灣基督教團」。
又為貫徹日本精神，同年起舉行三次「全台灣基督教傳教師鍊成會」，長老會牧師、傳道
都被迫參加，其目的在灌輸神道的宗旨及國民精神，被迫參加者如黃武東、徐謙信牧師等
，都以文字敘述當時的苦楚。此外，由日本「滿洲傳道會」發展出的「東亞傳道會」招募
海外傳道，1939年台灣教會也有4名參與。《台灣教會公報》也於1942年4月被迫停刊。台
灣基督長老教會南、北大會為要保障其教會地位，1942年以「台灣大會」名義前往交涉加
入日本基督教團未果。1943年2月26日，南北教會先行聯合，採教區制分為台北、中部、
台南、高雄4教區；然後於1944年4月29日，由日本教會與台灣教會聯合，組成「日本基督
教台灣教團」，台灣基督教完全歸於同一指揮系統，原屬長老會系統的南北教會重心移轉
至台北。
1944年7月後，許多牧師也被征召為「護國挺身隊員」，同年10月末，坊間流傳美軍攻台
的傳言，表示若美軍攻台，要將基督教牧師送往第一線。同時牧師也有遭受逼迫者，如高
端莊、莊聲茂等，其中高端莊更因精神困擾而身亡。然而教會內也有回應政府行動者，
1944年11月，台北近郊傳道師組成「戰時慰問合唱團」，從事各種慰問活動。1945年2月
13日，台灣教團組「戰時挺身隊」，要求隊員提供情報至總部，1945年8月15日戰爭結束
，「日本基督教台灣教團」解散，過去傳教者必須為政府效力的身分也一併解除。
【教會因應的探討】
皇民化運動時期，雖然有牧者遭受迫害、逮捕，然而教會對政府的抵抗非常軟弱，有時甚
至扮演協力者的角色。為鼓吹日本精神，教會聚會需要用日語，禮拜中並要求舉行所謂「
國民儀禮」，遙拜皇居、唱日本國歌、獎勵國語（日語）家庭，以及日語講道。如議事錄
改由日文紀錄，也是日本政府的要求；對於改姓名運動，教會中也有多人響應，如文田宗
義（汪宗程）、福山春雄（徐春生）等人；此外，禮拜堂或牧師館必須奉帶「大麻」（神
道教偶像）。
直到戰爭末期，傳教中心移往台北，北部教會的地位顯著提高很多，然而，他們在戰時的
許多作為卻成為戰後讓人非議之處。由第一、二屆北部大會宣言對時局的反應看來，其中
不免引人有過度諂媚之感。對於與信仰牴觸的部分，北部教會也每每以「國民儀禮是非宗
教或超宗教的愛國行為」解釋（《台灣基督教會報》，第8號，1943年7月1 版。），並主
動聲明與加拿大母會斷絕關係等舉動。
就個人淺見，教會確實受到相當程度的迫害，而對於戰爭而來的精神苦悶，普遍存在於當
時的信徒。然因本地教會之二、三代，經由教育而提昇社會階層，甚且受日本教育之故，
對日本政府的反抗不強，因此老一輩教會人士多以同情的角度理解之。然而經由比較，我
們可以發覺縱然是高壓的情況下有許多人採用沉默做為抵抗，而少數人卻迎合政權，配合
政府，只為自己私利，這些人就成為我們必須批判的對象。
http://www.laijohn.com/PCT/hist/J/1895-1945/0/Tin,Gun/1.htm
1931年起，由於日本政府為軍國主義者所控制，日本本土及殖民地的教會都受到監控。
1937年日本侵略中國（北支事件）後，更試圖以「精神總動員運動」 來強制基督教支持
其政策，軍國主義、天皇崇拜、神道教結合下的「皇民化運動」更在太平洋戰爭後加速推
行，教會和傳道人受到嚴密監視，禮拜中必須用日語講 道，唱日本國歌，行「國民禮儀
」（向日本皇宮遙拜），教會學校師生更被迫到神社參拜，教會所屬學校和醫院逐一被控
制、接收，或被迫關閉。由於英國、加拿大 宣教師在1940年被遣返回國，臺灣教會被迫
全面「自立」，但卻無法跳脫日本總督府的控制。1943年2月25日臺灣基督長老教會被迫
在彰化成立「總 會」，1944年4月29日更和其他教派一起被納入「日本基督教臺灣教團」
，直到1945年10月2日才宣布解散。
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這也應該算是『黨國基督教之前的黨國基督教』吧！？不知道ii要如何批判這個壓迫台灣基督徒的日本帝國政府呢？
相信，這也是許多版友希望看見的答案！
盧啟明的《皇民化運動時期臺灣基督長老教會信徒之身分認同（1937-1941）》有一句話特別值得玩味！
臺灣基督長老教會在1930年代以前和總督府保持著順從友善的關係，終日治時期從未扮演反對角色，不曾對政府發出諍言。1
看來，『黨國』真的是太好欺負了！

雞同鴨講的持續中～XD 老魚到底是怎麼變成這樣的，真好奇～

信基督教有時會走火入魔,df論述的程度到哪裡很顯而易見

中國人要是早一世紀信基督教今天早就超日趕美了，皇民還有得酸嗎若吾等只能躲在這小島信仰上勇敢抗日，未免窩囊至極不如回歸祖國跟習大大建議立基督教為國教他山之石可以攻錯，中國就是下一世紀的東方美立堅了還需要在這板眾不足20人的荒地鞭打百年前的舔日教徒?

@m其實這篇df打在點上了原文說日本沒有壓迫，但是國民黨破害云云，

國民黨當年也惡搞，強制沒收教會聯合辦的燕京大學成國有

「原文說日本沒有壓迫」:p 幻想又出現了...

蠻好笑的，首篇就有講到皇民化時代..而且原文的意思是文字紀錄方式未被嚴重政治干涉破壞

原文「日本時代都未被逼迫」

後一句「依然以台語羅馬字運作」講的分明就是語言的使用而已

主詞要看清楚:p

上綱到其他部份，是搞錯原潑意思呢，還是另有所圖?況且原潑尾句提到皇民化時代，意即並未否認df所說的所以df除了打到pin的心以外，應該是什麼點也沒打到

原文是在說kmt傷害教會>>日治沒錯吧？而這篇舉出日治時代教會被迫害情形，哪裡不對題呢？

那傷害比較呢?還是單純誤讀「沒有迫害」?很明顯就是誤讀的問題比較嚴重吧

原文的用法我並不認為是誤讀唷

更別說pin你自己不就誤以為原潑的意思是「沒有」嗎?

嗯，但我認為原po文章確實如此呈現

我首篇的兩段都在敘述台語文聖經公報的狀態最後一段提到黃武東牧師的回憶錄我描述的文句是："對基督在台社群傷害更多"

df既然提到黃武東，然後本人就覺得國府傷害更大那還需要比嗎..df根本是白貼了

你若看成同一件事我也沒辦法

嗯，首先，這個主題我沒有興趣

我非常歡迎df去翻黃牧師回憶錄再來打我臉

不介入誰傷害大但是我介入的是df對題的回應，兩邊對教會的傷害卻被有心人士奇怪的扭曲為不對題黃牧師的言論當然原po可以提出來再反擊df這本是很健康的正面討論不是嗎？

老魚的兩篇都把題目帶到一些奇怪的方向，我懶得分析；

雙方引述資料各自反駁。

我倒覺得pin要挺df前先知道對可能只是單純長老教會黑

但問題是，強調日本傷害教會大，可以解消蔣對教會的傷害

可以酸長老教會大概是不跳出來對不起自己的

嗎？XD 老魚不是去談教會的傷痛，而是去比較、爭執

其實一開始df就規勸過不必討論政治了...

日本跟蔣誰對教會傷害大，其實根本就是引向國族認同議題

df若要健康討論就不會在那貼日本人標籤嚕

df「別在這裡搞政治！XD！再者，要搞政治也搞得好看點！」

他那句就是最好笑的，沒想到你竟然引了XD

df的推論很有趣啊，自由民主又不是兩蔣給的人民爭取來的，所以宗教信仰也自由了這一切都不是國府的功勞，怎麼就能拿來跟日治比較?再來，長老教會跟黨外結合推動民主，跟老李裡應外合那召會這時有什麼動作嗎？有一起合作與政府作對嗎？老魚貼這種東西不過就是針對長老教會親日而已哪是什麼平衡報導XD不過這議題我看是可以大亂鬥的忠黨愛國的springx這次說不定會站老魚這邊

召會一直強調服從權柄，為他們禱告原則上帶領一面盡量不參與，信徒個人是個人自由

@p 建議別跟他們廢話了～～～:P

者摸老魚突然被釣到惹0.0a