※ 引述《damonwhk (Damon)》之銘言：
: 先從經文來看
: 律法師是來問耶穌，要如何才能永生。
: 耶穌反問：你讀的是什麼。
: 律法師說：一、愛神；二、愛鄰舍如同自己。
: 耶穌承認律法師說的對。
: 接下來
: 路10：29：「那人要顯明自己有理。就對耶穌說：『誰是我的鄰舍呢？』」
: 主在路10：36反問『誰是落在強盜手中的鄰舍？」
: 在這個故事中，我們只看到愛人的撒馬利亞人，所以愛鄰舍如同自己的是這個撒馬利亞人
: 是這個撒馬利亞人將這個「落在強盜手中」的人當做鄰舍在愛。
: 而且從29節和36節的句型中
: 可以得知，這個落在強盜手中的人，就是律法師。
: 很明顯的
: 律法師是在找「要愛的對象」
: 但耶穌回答的是
: 「律法師才是需要被愛的對象」
: 所以這個例子表明的是「好撒瑪利亞人」愛「律法師」
: 耶穌最後說，「你去照樣行吧」，
: 從字面來看，就是要「律法師」去讓「好撒瑪利亞人」愛。
: 解釋成律法師要像故事中的好撒馬利亞人一樣的去愛鄰舍（撒瑪利亞人），
: 才是未照字面上去解。
1.如果大誡命二是：「愛鄰舍如同自己」，
難道耶穌這邊是修改成：「要被鄰舍愛如同愛他自己」？
「你去照樣行吧」這樣解釋明顯會遭遇這個問題。
當然，耶穌能不能修改律法，
我們可以說他是神，他愛怎麼樣就怎麼樣，
但耶穌卻說
太
5:17 「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。
5:18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。
5:19 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，
他在天國要稱為最小的。
但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。
5:20 我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」
故回到歷史背景，
正因為原本撒馬利亞人是猶太人愛不下去的、認為是不用愛的仇敵或狗，
這個故事告訴律法師，你若被仇敵/狗愛了，你還是選擇不愛他嗎？
如果這樣，你為何認為把這個族群都當成仇敵/狗是恰當的？
太7：12
所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的
道理。」
路6：31
你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。
馬太跟路加兩段談的脈絡有點不同、有深入的空間，可再自行去參考。
但應用到這個故事，
你若受傷了，經過的是你的仇敵，你會不希望他救你嗎？（你們願意人怎樣待你們）
若你希望，那他受傷時，你要不要也這樣救他？（你們也要怎樣待人）
「你去照樣行吧」
當然不會停在「你們願意人怎樣待你們」，
而是要進到「你們也要怎樣待人」。
: 至於為什麼這個好撒馬利亞人就是耶穌？
: 約翰福音8：44 猶太人回答說：『我們說你是撒馬利亜人，...豈不正對嗎？」
: 從這節經文中可以知道，當初猶太人就是將耶穌當成撒馬利亞人看。
2.
引完整的話：
約8：48
猶太人回答說：「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？」
然後後面全部在講「現在我們知道你是鬼附著的」
（這一段跟sCH的厚問有87分像XD）
簡單說，撒馬利亞人（類似說人是狗）跟被鬼附，
都是那些猶太人罵人的話，
正如老魚之前用「娘」、「女人」之類來貶低我及其他人，
都是反射他們心中對這些族群的瞧不起/貶低。
鬼附當然是不好的，
但撒馬利亞人、女人，則是先被貶低，再拿來當罵人的話。
對這邊經文中的猶太人來說，可能換成「你是稅吏吧」（注一）、「你是賣淫的吧」
都能達到他們要的「效果」。
所以這邊不能當作耶穌被當成撒馬利亞人的證據
（否則也變成耶穌是被鬼附的證據