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本帖引用『安心條款』，謝絕『三尺士萊馬赫』蒞臨指教！
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看見文章代碼(AID): #1QGp7qNu (Christianity) 有一段話蠻有意思的：
2.大公教會有異端認定，但是在新教各教派可以隨意認定他派為異端，我們可以認定某些
教派為異端，也可以認定其他教派都是異端，因此這個異端認定可以說毫無意
義
根據這個觀點，TF把『新教』都於TJC或他本人任何的，在教義上的批判都『四兩撥千斤
』
的否定掉了。換句話說，只要是『新教』背景的，都不能對TF任何離經叛道的言論進行批
判。這是TF為自己訂立的『免責條款』，當然，這跟TF向來宣揚的『因行為稱義』的精神
再次背道而馳——如果自己講的對，怎麼可能被人家批判呢？被人家批判，不反省，反而
把責任推到別人頭上，這種行為就是很卑鄙的。
有鑑於TF認定
1-『新教』沒有資格彼此批判對方為異端，
2- 『大公教會有異端認定』
我把一篇『因行為稱義派』的TF『刻意忽視』的『舊帖』重貼一次，希望TF能夠根據『大
公教會的標準』，證明TJC所謂：『耶穌基督雖有世人的樣式但他的本質和世人的本質是
不
同的。。。耶穌的人性本質﹝(魂(太十二18「心裏(原文：魂)、體﹞是聖靈。』的正統性
。
希望向來鼓吹『因行為稱義』的TF，能夠勇敢的『用行為稱義自己』！阿門！
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作者df31 (DF-31)
看板Christianity
標題[情報] TJC基督論
時間Thu Nov 16 08:13:36 2017
TJC的基督論
有鑑於討論會開始觸及TJC的基督論，所以我從TJC轉過來這篇文章，大家可以參考。
TJC名言：『耶穌基督雖有世人的樣式但他的本質和世人的本質是不同的。。。耶穌的人
性本質﹝(魂(太十二18「心裏(原文：魂)、體﹞是聖靈。』並給出五大理由：
1.世人都是罪人；耶穌基督是無罪的人
2.世人都有第一次的死；耶穌基督是永生不死的
3.世人都有私慾；基督耶穌沒有私慾
4.耶穌基督是永生不死的所以不須藉着重生的洗和聖靈的更新。
5.耶穌基督身體的死和復活只是自己捨去又取回來(約十18)。
仍然，在這裡，TJC對於很多『專門詞彙』並未提出解釋。但是，就字面看，已經是具有
相當濃厚的『亞波里拿流』特徵：將基督區分為兩個部分，一個部分與神同質，一般部分
與人同質。（路德會把這種現象/錯誤稱之為：『在屬性相通上犯了錯誤。』）但是，缺
乏進一步的解釋，也未使用『專業術語』。
當然，這都有賴於『自封TJC全權代表TF』的努力了！
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http://www.pereaforum.net/topic/%E5%9F%BA%E7%9D%A3%E8%AB%96
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六)【耶穌基督雖有世人的樣式但他的本質和世人的本質是不同的】
「『首先的人亞當成了有靈的活人(原文：一個活魂)』；末後的亞當成了叫人活
的靈
。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個『人』是出於『地』，乃『
屬土』；第二個『人』是出於『天』。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；『屬天』的怎
樣，凡屬天的也就怎樣」(林前十五45-48)。可見，犯罪前的亞當雖稱為神的兒子(路三
38)，但本質是屬土，因神賜的靈魂而成為有靈魂的活人，他並不是神親生的，而是神創
造的；但人子耶穌雖也有肉身，卻是叫人活的靈(林前十五45)，本質乃屬天(靈)，因他是
神親生的(聖靈懷胎的)。再者，現在蒙主耶穌拯救的人經主耶穌聖靈的水浸後，已重生為
神的兒子。但重生有一個過程，並不像人子耶穌一懷胎就是神的兒子。也就是說，還要經
過聖靈的更新，才能真正屬靈，表示要到復活成為靈體以前，重生才算完成。也就是說，
復活成為靈體就是神生的(從靈生的就是靈)。「神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復
活了。正如詩篇第二篇上記着說：你是我的兒子，我今日生你」(徒十三33)。「我們旣有
屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀」(林前十五49)。
1.世人都是罪人；耶穌基督是無罪的人
有罪才有死 ，沒有罪就沒有死。因神的公義，人犯罪必須死(創二 17)。亞
當因違命犯罪所以罪就「從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到衆人，因為衆
人都犯了罪」(羅五12)。「按着定命，人人都有一死，死後且有審判」(來九27)。這就是
指第一次的死，表示人的生命與生命的源頭(生命之主)隔絕了，就好像樹枝離開樹幹。世
人就如同主所說：「任憑『死人』(第一次死的人)埋葬他們的死人」(路九60)。然而因神
的慈愛，給人留下得救的機會，不願人馬上永死，好像樹枝沒有馬上燒掉一樣。世人都是
罪人，但耶穌基督是無罪的人，因不是從夫妻結合所生有罪遺傳的，人除了亞當、夏娃都
是從血氣、情慾、人意生的。耶穌基督卻不是，而是從神生的，必不犯罪(約壹五18)。人
子耶穌是聖靈(父神)生的，他就是真神本身在肉身的顯現。聖靈會犯罪嗎？神會犯罪嗎？
何為罪？違背神就是罪，然而神不能背乎自己(提後二13)！
2.世人都有第一次的死；耶穌基督是永生不死的
旣然所有的世人都有罪，也就是都有第一次的死(肉體雖暫未死)，因此世人無
法自救及救人。只有全能的神才能親自為童女所生，成為無罪的人，替人死，流血贖罪。
他為了替罪人死必須成為罪人的形狀，然而他的魂體本是無罪的，也就是沒有第一次的死
，所以才能替罪人死。否則和罪人一樣會死的魂體怎麼能替罪人死？所謂不朽的魂體(徒
二27)並不是說他沒有人真實的魂體，而是說世人的魂體是被造的、有罪的，會死(羅五12
，六23)；而他所具有之人的魂體是神親生的、無罪的，不會死， 與世人大不相同。人子
耶穌的肉身和我們一樣受時間、空間的限制，但他從天降下卻仍舊在天(約三13)。他無生
之始、命之終(來七3)。他的魂(靈魂原文魂)可下陰間嘗死味後又回來(徒二27、31)；他
說死後三天要復活，事就這樣成了。可見他是生命之主：「他旣按着神的定旨先見被交給
人，你們就藉着無法之人的手，把他釘在十字架上，殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他
復活，因為他原不能被死拘禁」(徒二23-24)。耶穌基督是生命之主(徒三15)，死後照自
己所說的第三天復活。耶穌說:「我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的
命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來」(約十17-18)。「然而，叫耶穌
從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫耶穌從死裏復活的，也必藉着住在你們心裏的聖
靈，使你們必死的身體又活過來」(羅八11)。旣然耶穌基督的靈就是聖靈(見四.)，所以
耶穌基督就是自己復活的。
3.世人都有私慾；基督耶穌沒有私慾
人子是獨一真神(造物主)降生成為人，旣成為人，當然具有人性，也就是有人
的知覺、感情和理性，也有肉體的需要和軟弱，但沒有私慾﹝情慾(含性慾)﹞因為只有被
造的才有私慾(勝過私慾才能永生)，造物主是絕對大公無私的。基督耶穌他沒有罪，不會
死，也就表示沒有私慾。他若不是因沒有私慾而絕對不可能犯罪，他就不是救主，因神的
救恩必須一定成全，不容許有一絲失敗的可能。有人說耶穌有私慾，但聖經的根據在哪裡
？不過是一種沒有證據的推論罷了。不能「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他
也曾凡事受過試探，與我們一樣」，就說他有私慾。他雖有人的魂體，有食、衣、住、行
的需要，也有人的軟弱，會疲倦須休息、睡覺，會哭、會痛、會流血，會憂傷痛苦，也受
過試探、引誘，和我們一樣，只是他沒有罪。也就是說他的軟弱受試探，和世人不一樣。
「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成
，就生出死來」(雅一14)。耶穌受試探，不是因自己的私慾牽引誘惑的。而是聖靈允許被
魔鬼試探的(路四1-13)，因此不能推論說：他也有私慾的牽引誘惑，但因靠神勝過私慾，
所以才能搭救我們。聖靈允許他被魔鬼試探，是為了代替我們的軟弱(太八17)，「他自己
既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人」(來二18)。「他凡事該與他的弟兄相同，為要
在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，
就能搭救被試探的人」(來二17)「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事
受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪」(來四15)。「沒有犯罪」的原文直譯是：沒有
擁有「罪」(罪名詞)。而彼前二22：「他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐」的「沒有犯罪」
，原文是「不犯罪」(「犯罪」是動詞)，與來四15的「沒有罪(罪名詞)」，字面雖不同，
意義卻是一樣的。他「沒有罪」當然「不犯罪」。
如「凡事」指一切都與人相同，就不合理了，因來四15說「與我們一樣，只是
他沒有罪」，既沒有罪，就表示與有罪的我們不一樣了。所以對「凡事」的理解應是如來
四15：「凡事受過試探」，凡事原文也有各種的意思，就是說人子耶穌真是有血有肉，和
我們相同，只是沒有罪 。但卻與我們一樣受過各種試探、苦楚，所以能搭救我們。有人
以為耶穌因成為肉身才能真正體會人的軟弱、痛苦、可憐，其實人是他造的，連人要想甚
麼，他都知道。只是慈悲的神旣然定意救罪人，就必須背負全人類的罪，替他們受過(受
患難，被逼迫、遭毀謗，被責打、背十字架、釘十字架，親嘗死味)。因此他必須成為罪
人的形狀。耶穌說：「我從父出來，到了世界；我又離開世界，往父那裏去。」門徒說：
「…現在我們曉得你凡事都知道，也不用人問你，因此我們信你是從神出來的」(約十六
28-30)。這不朽的魂體竟然心甘情願為罪人受苦難、試探、迫害甚至替死，他的慈愛憐憫
是何等的豐盛，真是奇妙難測的愛！然而這些苦他都勝過了，因父在他裏頭，主耶穌說：
「…我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可
以 放心，我已經勝了世界」(約十六33)。所以說，人子基督耶穌雖是有血有肉，和我們
相同，但他沒有私慾，顯然與世人的本質不同。
4.世人因有第一次的死所以必須靠主耶穌基督的救贖，也就是藉着重生的洗和聖
靈的更新(多三5)後，就和主耶穌基督不朽的魂體一樣，可由血氣的身體復活成靈性的身
體(林前十五44、49)也就是不受第二次死(永死)的害(啓二11，廿6)。耶穌基督是永生不
死的所以不須藉着重生的洗和聖靈的更新。耶穌基督本是永生不朽壞的(徒二30-31、徒十
三33-37)。耶穌基督是無生之始，無命之終(來七3，約十二34)「除了從天降下、仍舊在
天的人子，沒有人升過天」(約三13)；世人都有生之始，命之終，人必須靠主耶穌基督的
救贖才能復活像主永生。
5.有罪的人如以諾、 以利亞者身體都可不死、不朽壞，何況無罪的耶穌基督？
況且耶穌基督再臨時還在世的聖徒身體也都沒有死和朽壞。耶穌基督身體的死和復活只是
自己捨去又取回來(約十18)。他肉身活着時可改變成靈體的形像給最親近的三位使徒看(
太十七1-2，可九2-3，路九28-29)。可見，靈體是耶穌基督的本質，「愛子是那不能看見
之神的像」(西一15)，人子是神在肉身的形像。在末日前世人沒有一個人，可以肉體轉為
靈體；然而耶穌卻可以肉體轉為靈體，又轉回肉體，並且是自己轉。這表示耶穌的肉體與
世人的肉體不同質。耶穌雖帶有肉體，那不過是神在肉身的顯現(提前三6)。耶穌的肉身
雖藉馬利亞出生，但其實馬利亞不是他真正的母親。因他本是無父，無母，無族譜，無生
之始，無命之終。神本可不經女人直接以肉身顯現，和人住在一起，如麥基洗德，「這麥
基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來
的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個
名翻出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他無父，無母，無族譜，無生
之始，無命之終，乃是與神的兒子相似」(來七1-3)。耶穌既是無父，無母，無族譜，無
生之始，無命之終，何來聖誕節？神故意藉童女而生成帶肉體的人子，乃是表示要生成為
律法下的人，才能以代死，救贖律法下的人，脫離死亡進入永生。神也曾以肉身顯現予亞
伯拉罕，那肉身甚至可以吃東西(創十八1-10)。人不能看見神的面，因為人見神的面不能
存活(出卅三20)，神為了讓人看見他的面，必須以異象或肉身顯現予人。神以肉身顯現的
樣式，大致有以上三種。最特別、最奇妙的是，藉童女而生在律法下為人子，乃是要成為
贖罪羔羊，屬靈的大祭司。神以肉身顯現的樣式雖有不同，但本質是一樣的，就是聖靈。
好像金子，無論形態是金塊、金條、金飾，甚至是金元素，本質是一樣的，就是金元素。
總之，【耶穌的人性本質﹝(魂(太十二18「心裏(原文：魂)、體﹞是聖靈；而人的本
質(魂、體)是神從土造成，吹進神的生氣而成，兩者並不相同。】