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1.聖禮施行的有效性在於上帝的話語以及聖經的權威，
若是在異端教會則施洗無效。
（異端教會如果照著聖經真道教導的施洗是有效的，
但這不可能，因為是正確教導的話就不會被叫異端了。）
2.若施洗者不是奉聖父、聖子、聖靈之名施行的，這洗禮也是無效的。
3.於大公教會受洗，但未明白受洗的意義，請繼續努力明白真理。
4.受洗時未明白真理，而以後重生得救者，並不需要重洗。
5.有些教會會要求實行堅信(堅振)禮，這些基督徒在堅信禮後參加聖餐。
因各地教會傳統不同，故彼此尊重，求同存異。
PS.堅信禮乃是根據使徒行傳第八章，傚法使徒的榜樣，
藉著按手禱告，堅固那些已經受洗的人。
堅信禮的目的是重新肯定基督徒在洗禮中所立的誓約，堅固他們的信德。
堅信禮是施行方法是，牧師要按手在受禮人頭上
（或是用橄欖油抹在他們的額上，劃十字聖號），
對他說：「我奉聖父、聖子、聖靈的名，代表聖而大公之教會，
接納你進入我主救主基督耶穌的身體。阿們。」
什麼是洗禮？
恩典的記號
聖禮通常指兩個東西，一個就是指洗禮，另外一個就是聖餐。
洗禮和聖餐對教會弟兄姊妹而言，或一般來講我們根本不大知道那是什麼意思，
有時候我們也不太管那是什麼意思。
如果我們說那是什麼意思，在聖餐，
拿起餅和杯時大概大家都還會聽到這樣一句話：
「這代表耶穌的身體、這代表耶穌的血」。
那已經說出了一種神學，就是這是代表，如果用英文來講就是sign、一個記號。
聖餐是聖約（或說恩典）的一個記號。
這我稍微說明一下，sign、記號。
我曾經舉過例，「記號」最容易瞭解的就是紅綠燈。
紅燈一亮，那是一個記號，那記號告訴你不可以再往前面走。
綠燈一亮，告訴你可以往前面走。
紅燈上面不會寫「不可以走」，綠燈上面不會寫「可以走」，
但你看那記號就知道大概是什麼意思。
另外還有很多這類生活裡面的記號，譬如一個包裝箱上有個骷髏頭標誌，
通常表示這裡面的東西是有毒的；
一個玻璃杯缺了個角，代表是易碎品；
一把傘，表示不能潮濕。
我想各位也懂為什麼要有這些記號、文字，因為現在這些物品通流到全世界，
他不一定懂英文、中文，但可以看得懂這個記號。
看到一個骷髏頭，他大概可以猜到這裡面是有一些危險物品。
就是看到一個記號，大概知道裡面是怎麼回事。
恩典的實質
在生活裡，記號讓我們知道裡面有什麼東西，
記號本身沒有這作用，記號本身不會毒死你，記號本身也不會碎掉，
所以當我們說聖禮（不管是聖餐或洗禮）只是一個記號，這不太對。
當然有些教會覺得那純粹是一個記號，所以有些教會，
像早期的貴格會，根本連聖餐、洗禮都不需要：
「我們不需要這個記號，我們實際上跟主在一起就好了」。
這個神學不太正確，因為我們基督徒不是那種純屬靈的。
上帝是純屬靈的，上帝是靈，沒有物質，但上帝創造了物質。
我們人也有物質，有肉體。這肉體因為是上帝造的，所以並不壞，而且非常好。
所以我們的肉體需要實質上的一些接觸，包括接觸這位純靈的上帝。
上帝把祂的恩典給祂的兒女，是藉著聖靈給我們的，也藉著這些記號給我們。
這記號所傳遞的就不只是一個象徵的東西，這記號也就包括了實質的。
所以有些教會（我相信你們不會這樣想，但不妨也可以這樣想）認為洗禮的那水，
還有聖餐的杯和餅，不只是代表了一個東西，也是那恩典（或聖約）的實質。
你現在能不能再跟我一起想，
你們生活中有沒有哪一個東西，那東西純粹是實質，沒有什麼記號的？
各位，這太多了，你真的拿了一包毒藥，
上面沒有任何記號說這是毒藥，那裡面是毒藥就是毒藥，
雖然外面沒有記號告訴你是什麼，但實質是個毒藥。
毒藥是這樣，維他命丸或健康食品、藥丸也是一樣，
假如說上面沒有寫任何東西的話，那是一顆藥丸，一個健康食品，
你知道是，完全是，但沒有記號告訴你那是什麼。
我們在說有些東西純粹是記號、符號，有些東西是實質。
而有沒有東西又是記號，又是實質？
我想有一個東西可能是，就是結婚戒指。
結婚戒指是一個記號，你看到人戴一個結婚戒指，就知道他結婚了，
就知道他實際上有個婚姻生活。
但結婚戒指是記號，又完全是實質嗎？不是。
我跟我太太在一起生活，那叫做結婚，
這戒指裡面沒有一毫是我太太的成分，
既沒有我太太的頭髮，也沒有她的身體、聲音、基因密碼，
通通沒有，所以戒指可能還是記號的成分多一點。
我又想到你房地產的地契，那是實質還是記號。
一方面也是個實質，因為有那就表示你有一棟房子，
但又是個記號，因為那張紙你既不能在裡面洗澡，
又不能在裡面吃飯睡覺，那不是一個房子。
這已經涉及到哲學上，但我現在是要跟各位講神學上的事。
恩典的印記
聖禮，聖餐和洗禮，（天主教有七個，我們只有兩個）是上帝恩典的記號，
記號是sign，還有另外一個字叫seal，印記。
Seal所代表的可以說是保證，也可以說是實際，
甚至可以用另外一個講法：
聖禮（decrement）是恩典的管道（the means of grace）。
也就是說，當你吃聖餐的時候，你不是吃到一個象徵耶穌的東西，
你的確把耶穌的肉跟血吃進去了。
我猜你們當中沒有一個人有這樣的想法，
但如果是天主教徒，通通有這樣的想法。
可能我們覺得這是迷信，但你在說這是迷信之前，也不能不說在聖經裡面，
耶穌從來沒有講「這代表我的身體」，祂就說：「這是我的身體」。
我也不知道各位來教會的理由是什麼？來這裡有什麼原因？
交女朋友、要推銷產品、賣直銷，或還有其他更不好的理由。
（我先說，到教會交男女朋友並不是什麼壞理由，
理論上最好的男孩、女孩是在教會裡，不在這裡找，要到哪裡找？）
可能你會說：我來教會是認識上帝、敬拜主、
跟其他弟兄姊妹一起交通、心靈得到平安等等。
我再說，心靈得平安、喜樂那還不是最重要，甚至是不重要的，
因為你要得到喜樂和平安，不一定要到教會這地方，
你到一個你喜歡的社團、俱樂部也可得到平安。
如果是一個教會，我們一定是在這裡跟其他人一起來敬拜上帝、享受上帝的。
可能你這樣想。那你怎麼在這個教會裡，
得到上帝的恩典、享受、祝福、平安、喜樂？
各位，這都是問你們的，也問你們當中的小組長，
因為人家為什麼會來，我們一定要想辦法讓人家來。
如果人家來是因為有好音樂，那我們就發展音樂。
這也是現在教會一個缺點，就是我們什麼都跟著市場走，
這不好，但我們也要去想，人需要的是什麼。
我不太喜歡現在流行的一個叫做seeker's sensitive church，
就是對於顧客、來賓是很照顧的教會。
這聽起來很對，但這要小心，
這會把教會變質，你就想盡辦法討來的人的喜歡。
教會不是討任何人的喜歡，教會是討上帝的喜歡。
人家不來，你還是要討上帝的喜歡。不過這我們也把他放一邊不討論。
我只是要問，如果教會有上帝的恩典，你怎麼得到上帝的恩典？
我們也可以說是有人關心：
「我生病的時候有人來看我，我失戀時有人來關心，
有人幫我介紹男女朋友、找工作」，大概是這樣，
還有我們剛剛才經歷的，有時候有愛筵、聚餐，
看到一個籃子放在那裡，你不丟也沒關係。
就是我們在教會覺得有人照顧、有人關心。
一個教會如果是這樣，大概也很不錯，
但仍然，教會不是這樣的。
因為如果要找到很能關心你的地方，我相信不一定找不到，
可能在慈濟那裡也能找到。
但我們必須說，那不是教會，不是神的家。
可能你在共產黨、或竹聯幫裡也可以找到很多兄弟之誼，
在學校裡也可以，那為什麼要來教會？
教會能給你什麼樣的恩典？我們基督教馬上有個答案：
教會裡很重要的上帝餵養、建造我們，因為我們在這裡聽到上帝的話。
這是標準答案，只是我用現實的方式來問時，大家都想不到，
因為常常我們的信仰跟現實是脫節的。
你知不知道天主教徒他們怎麼在教會裡覺得被餵養、得到上帝的恩典？
天主教現在也有講道，但也很短。
你知道靈恩派教會，你在那裡怎麼得到餵養，覺得那裡有上帝的恩典？
可能是有些敬拜讚美、也有些愛的關懷，講道的部分也比較少一點。
天主教在以前更是幾乎沒有什麼講道，
但天主教有個聚合力，讓人很喜歡，而且繼續不斷的去。
各位，你不要輕看，他們人數比我們還多，
在整個歐洲，那都不是笨蛋，天主教裡面的知識份子比我們多得多。
他們的神學家、哲學家，尤其是文學家、藝術家，
你去義大利看看，那些文藝復興時的，大概都是天主教為主。
我們基督教的藝術家、文學家，尤其近代，比起他們來是非常少。
就是他們很能吸引一些不管是頭腦、學問很好的，
或一般販夫走卒，他們很能吸引。
我以前就覺得很稀奇，他們憑什麼吸引？
又不講道，沒有什麼道，他們憑什麼？
各位，他們憑彌撒，彌撒就是聖餐。我自己後來慢慢能夠體會到這個。
台灣有個作家叫王文興，王先生是我姊姊的老師，我也跟他算是認識。
他是天主教徒，已經幾十年了，很虔誠。
他頭腦很好，尤其學文的，那種批判性很強。
那時候神父要他信，他們甚至不說信耶穌，就是成為教徒。
他覺得天主教氣氛也很好，各方面都很好，
他願意，但有一點很難，他說：「每個禮拜要去望彌撒，這太難了」。
各位你知道文人都不受拘束的，要固定去望彌撒，這很難。
但他說，當他去了以後，這幾十年，他覺得這是他生命裡最快樂的事，
他每個禮拜都要去，而且不是因為責任去，
不是有人打電話叫他去，是他自己想去。
各位，你們剛剛是想上來還是不想上來？
我猜是不想上來，是被叫叫叫，叫到最後才上來的。
我也寧願在底下吃東西，雖然只是一個小椅子，
但在那裡聊聊天好像比這裡要愉快一點。王先生他想要去。
各位，望彌撒就是一片餅，你大概也吃過，沒有什麼好吃的，
一杯小小的葡萄汁，也不是什麼佳釀，有什麼好的？
他不但喜歡，而且這代表了所有天主教的販夫走卒和所謂高階層人士的一種心，
就是望彌撒、領到了那聖體，實際上，王先生這樣講：
「我一個禮拜神清氣爽，好像吃了什麼保力達P」。
在哥林多前書11章也有講，如果你望彌撒的時候是帶著罪，
而且你沒有告解、認罪悔改，你就是吃喝自己的罪。
相反的，有一個英國文學家，
（這些人從我們基督教觀點來講都不夠敬虔，生活都很怪，尤其是這些作家），
叫做GranGreen，大概各位知道，最近海地地震，他也寫了一些劇，好會寫。
他有一本書，應該叫「名譽領事」，裡面就講到有一個領事，
天主教徒，他犯了通姦罪，有婚姻之外的性行為，而且是繼續的。
他太太懷疑他，但他否認，
太太也不能找什麼徵信社，就是沒有辦法來證明他有這罪。
他太太的辦法就是後來逼他一起去望彌撒。你望彌撒就要吃耶穌的身體。
如果你吃之前沒有告解，帶著罪在吃，你就吃喝自己的罪，
照哥林多前書11章講，你會生病，甚至會死亡。
也就是說，你如果是憑著信心去吃喝，你會身體健康，
你是帶著罪去吃的話，你會生病、甚至死亡。
Green實在太會寫了，他就寫了那人心裡的爭戰。
他是天主教徒，多少還有道德觀念，又改不了，很不安了，
他跟他太太在一起非常不安。然後到了教會，
他想不要領那聖體，他覺得他起碼不會吃喝自己的罪。
不過最後他太太盯著他，他在這很巨大的壓力下就吃了。
那段文字我現在不大記得，但他的描述叫我毛骨悚然，
他覺得他好像已經掉到地獄裡去了。我忘記他最後是自殺還是怎麼樣。
許多天主教的科學家、文學家有類似的描述，
在西班牙、義大利那些天主教國家，那些老太太，甚至小老百姓，
我看也沒唸過什麼書的，都非常信這一套。
你會說很迷信，我也說那很迷信，但他們覺得那個是means of grace，
你吃那個，就把恩典吃下去了。是真的、假的？這我不去討論。
這在教會歷史上有很多的爭執。
我們今天尤其華人基督教通常會覺得這純粹是一個象徵性的東西，
但聖經就是這樣告訴我們的，傳統也是這樣告訴我們的，
他不只是一個sign，他也是一個seal，也是一個mean。
Seal就是一個保證，就是當你領那聖餐、當你受洗的時候，
不是只是象徵性的，而是實質的保證你得到了那東西。
若再講一個既有象徵又有實質的，
恐怕就是我們中國人的圖章，剛好也就是一個Seal。
就某個意義來講，那圖章代表你的身份，那圖章蓋下去，
就表示你具體的話就在那上面。
洗禮的意義
1.儀式
所謂的聖禮是恩典之約，或恩典的象徵和保證。我們先講洗禮（或浸禮）。
各位應該還曉得，就是我信耶穌以後就受洗，那是表示什麼意思？
那跟每一個宗教，甚至入不良幫派也會有的，
就是藉著這個儀式或sign，成為這裡面的一個人，我也有所改變。
我們不講幫派或什麼政黨這些，我們講宗教。
大概所有的宗教都是，要你來信一個宗教，大概都有一點，
就是你現在的狀況不好，信了這個以後就會比較好；
你現在不快樂、不幸福，信了以後會快樂、幸福，不管是高級的或低級的。
你來拜這個什麼公，賭博就會成功、玩女人就沒有人看到等等，
不管是怎麼講，反正就是你現在狀況不太好，想要得到什麼，你信這個。
其他宗教我們認為是假的、錯的（我認為，聖經也這樣認為），
但這一點觀念，倒是新約、舊約都有。
當你要成為上帝子民的時候，你過去的狀況是不好的，
現在要讓它好，你需要經過一個儀式。
2.潔淨
所以舊約，當你成為上帝子民後，都有那種潔淨的儀式，
而潔淨的東西大部分是用水。
你如果看利未記從11到15章裡大概都有講到你生病、產後、
甚至性行為之後，要用水來洗身體，那是表示潔淨，還有很多其他的。
用水來潔淨，這我們也知道。
而我們又說了，那水純粹是個象徵性的東西嗎？
我們一般都講是象徵性，但可能不只是象徵性。
還有，在舊約裡也有講，用火來潔淨。
這如果看民數記31章、以西結書24章有講到火來潔淨，
也許我們不要翻潔淨，就用英文一個字，purify，
火能把一個東西不是洗乾淨，而是煉乾淨，像煉金、煉銀等等。
以西結書24章那裡講的是一個長了銹的鍋子，燒燒燒，就把那銹燒掉了。
這我想我們多少都能懂。火、水，在舊約裡用這個做潔淨，
其實已經遙遙的指向耶穌的寶血能潔淨我們，還有聖靈來潔淨我們。
從這觀點來講，施洗，或施浸，兩個都是對的。
有些人，特別是浸信會的，或你們念神學，
一念到baptism那字時就說「這字應該翻成浸」，
但不一定，甚至我們說施洗的也不一定是全身浸下去。
不過這個我們不去討論。
我覺得在早期的宣教士把這字翻成洗或浸都對的。
把他翻成洗的時候，意思是說，一個人原來是骯髒污穢的，
經過這洗以後，他變成一個乾淨的，不乾淨，不能到上帝面前。
如果翻成浸，就有死亡的意思。
你這個人進到水裡，死在那裡，出來是一個新的人。
這我們等一下就會講。
3.悔改
我們在講「洗禮」所代表的意義，或會帶來的內容。
洗禮，第一個所要表示的是悔改。
這各位在傳福音、在教會裡熱心服事時，拼命叫人來教會：
「你來聚會、來玩玩，認識朋友」，
我想是我們是這樣講，但這樣講恐怕不是太合聖經的講法，
聖經的講法是你來教會要回轉、悔改。
對，我知道，我打開門說：「你們這些骯髒的、舊的人要悔改！」
誰會這樣講？人家要打我的。我們就怕冒犯別人。
但各位，就像病人到醫院，醫生說你有病，來我這裡可以醫好你。
那病人會打他嗎？不會的，謝都來不及，找到他的毛病了。
人的罪惡比一般的病要嚴重得多，
如果我們真的愛這些失喪的人，真的希望人到教會來，
我們必須告訴他一件事：你是個罪人，如果不悔改是不行的。
悔改就是信靠耶穌，承認自己的自私、虛偽、下流那些。
4.罪得赦
在兩約之間就有這樣的儀式，耶穌之前的施洗約翰做的也是這個。
路加福音3：3，「他就來到約但河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。」
我相信我們當中也沒有人相信水可以把你的罪洗掉，
但聖經上有這樣講，包括提多書，包括保羅在受洗時：
「起來，洗淨你的罪」（徒）。
我們當然還是講，那是一句話的代表，洗掉我們罪的還是耶穌的寶血；
洗掉我們的罪是是我們相信耶穌的寶血能潔淨我們，
但是，有這樣一個儀式，也多少具體的表達了這一點，
我覺得我們也需要記得這一點。
施洗約翰的洗禮是悔改的禮，
就是承認你是一個骯髒污穢、不能進到神的國，
是要下地獄的人，如果不悔改的話。
到耶穌來了以後，耶穌為我們的罪死了、復活了、升天了，
教會傳的也都是這些。
一個簡單的代表就在使徒行傳2：38，彼得說，
「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，
叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」。
這可應用在我們每個人身上。
如果各位來教會，還沒有信耶穌、還沒有受洗，
你聽到的只是大家對你很友善、這裡有吃有喝有玩，
那最重要的還沒有聽到，因為他們太不好意思冒犯你。
最重要的是你要悔改，叫你的罪得赦免。
當然，這悔改不是假的，這悔改要結出果子來與悔改的心相稱。
使徒每次講道，讓有人心裡受到責備，都是講這樣的話。
因為我們在上帝的恩典之下不承認上帝，
在上帝的眷顧之下不認識上帝，所以再好的人都需要悔改。
洗禮就表示我是骯髒污穢的，藉著這個禮儀，
我承認我的骯髒污穢，我承認上帝的救恩。
5.作門徒
洗禮也可以有個含意是作門徒。馬太福音28：19，
「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」
那裡，我想施洗其實是次要，作門徒是重要的。
因此你要受洗的話，你可真得要想清楚。
受洗不能糊里糊塗的（當然在很多教會施洗的人都糊里糊塗，
來的人多一個名冊而已），受洗要成為主的門徒，
主的門徒就是把主當主，在每件事上都相信、都順服主，這是作主的門徒。
洗禮，是一個記號，這記號是對全世界，
也對自己、對魔鬼、對天使、對眾人說的：「我歸於耶穌了。」
洗禮有點像世俗的婚禮，不過婚禮不能幫助兩個人的人愛情，
兩個人再好，黛安娜不也離婚了？
婚禮再美，婚紗廿萬兆的，不能增加你一點的感情，
事實上還可以破壞感情的，照婚紗照吵架的多得很。
婚禮多麼美好，不能增加你的愛情，但沒有婚禮，你就不叫結婚，是同居。
你說：「我信上帝」，沒有經過洗禮，那叫同居，不叫婚姻。
（當然上帝也不會跟你同居的）。
你需要在眾人面前有這樣一個記號，這記號也帶來實質的果效。
當然做得到、做不到是另外一回事，
就跟我們的婚禮，剛才講了，不能增加你愛情的絲毫，但我們需有這個。
這是用世俗的做比方。而教會裡的洗禮有個重要性，
就是在眾人面前見證你跟隨了耶穌，上帝的恩典也在其中，
藉著這sign和這sign所帶來的保證在我身上，能夠幫助我做個好的主的門徒。
6.死裡復活
洗禮也是浸禮，那是表示死和復活。這在羅馬書第6章，
「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？
所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，
原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」
那是一個很短暫的，一分鐘不到的禮儀，甚至有人在浸禮池裡死掉了。
我看過很不幸的，是美國一個浸信會的浸禮，
在浸禮池上都架了個麥克風，然後問受洗者：
「你願不願意相信」，不小心揮手，
結果那麥克風掉進水裡，電線走火，他們都死在池裡。
但整個的浸禮，包括第6章講的，就是用那形式告訴我們，
過去的你，那個不認識上帝、不相信上帝、
拜偶像、自我為中心、虛假、作偽、不誠實的都死掉，
是耶穌替我死，我相信我跟祂一起死了。
不是這樣消極而已，還有積極的，我跟祂一起復活，是新造的人。
當然，我再次說，受洗上來時你只覺得好冷，
不會有別感覺，沒有別的變化，但我們也希望聖靈工作，
讓你也開始有一些奇妙的、越來越聖潔的生活和內心。
這是我們講到的洗禮可能有的幾個含意。
剛才講真正潔淨的不是水、不是火、也不是油（這都是聖經用過的），
潔淨的是聖靈。施洗約翰在施洗時就講了：
「你要真的悔改，我是用水施洗，將來那人會用火給你施洗。」
其實耶穌也從來沒有用火來施洗，火也不知道怎麼施洗，
這是象徵性的，就是聖靈讓我們內心有美好的潔淨、更多的善良。
7.領受聖靈
這經文也很多，我只讀幾處，一個在哥林多前書12：13，
「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，
都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」
這很複雜，但我簡單說。你們受洗，不管是受點水禮或浸水禮，
我都恭喜你，因為你願意受洗信靠耶穌的話，
剛才講的那些祝福、見證、保證都應該臨到神的兒女。
洗禮表示我們從一位聖靈，這位聖靈的確看不到，
但藉著那有形、看得到、摸得到的水，
那無形、看不到、摸不到，創造世界、
更新我們、開啟我們心竅、給我們保證的聖靈，使我們潔淨，
且讓我們連於一個身體，這個身體是從義人亞伯開始，到耶穌基督，
到每個神的兒女，讓我們相愛、不自私、彼此扶持。
這都是我們在教會裡都經歷到的。只是希望能更豐富的經歷到。
聖靈使我們認識祂，聖靈使我們有把握，
聖靈讓我們聖潔，聖靈開我們心中的眼睛，
讓我們看到上帝的奇妙，看到祂在我們這些罪人中間所施行的恩典。
那都不是你開賓士轎車，或拿到博士學位、升官發財給你的，
因為這種上帝兒女的平安和榮耀，只有聖靈能放在我們心裡。
照說，是洗禮強化了這作用。
在約翰福音7：39，耶穌也講到，
「信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。」
那裡說，
「耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的」
你因著裡、因著信心領受了聖靈，
你的生命像活水江河一樣，自己豐富，也使別人豐富。
8.合一
再舉一個經文，也看到受洗還有合一的意思。
你在受洗的時候，你那舊的、獨立的、自私的自我已經沒有了，
你那上帝造的、原來美好的自我現在不但有，
而且跟所有上帝的兒女連在一起，我們能夠相愛；
也是真實的美好的獨立自主，不是被人牽著鼻子走。
而且我們可以脫掉一切因為語言、階級、政治產生的衝突。
加拉太書3：26-27，
「所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。
你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。」
我們每個人都穿上了基督，成為上帝的兒女。
9.得救
受洗帶給我們的（雖然這樣分類，其實每一個都包含其他的）是平安。
還有，彼得前書3：20，這有點奇怪他怎麼會這樣來講，
「當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。
這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；
這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」
這話真是難以相信，但也很妙，他說在挪亞洪水的時候，
當時進入方舟，大概一般人都這樣解釋，
那方舟就預表了教會，當時進入方舟（或進入教會），
藉著水得救的不多，只有八個人，
就是挪亞、挪亞老婆、三個兒子、三個媳婦，總共八個人。
注意，他沒有說藉著方舟得救，他說藉著水得救。你說：
「有沒有搞錯？那水是把人通通滅掉的，怎麼會是藉著水得救」？
挪亞是藉著方舟得救，不是藉著水得救，常識也知道。
不是什麼夸父追日，渴死了，然後喝了那麼多水就好了，藉著水得救。
為什麼他這樣講，藉著水得救？
我想這也是很奇妙的，就是聖禮是恩典，但聖禮也是審判。
整個洪水是個審判，所有罪惡世界通通被消滅。
從一個角度來講（我們這樣說也很殘忍，但也很真實）
如果你住在一個治安非常不好的地方，
有一大堆強盜土匪隨時會進來搶、殺，很惡劣的生活區，
你怎麼樣能夠從這種環境中被救出來？就是這些人都死掉了。
挪亞藉著水被救，表示因為惡人都被消滅了。
然後，當挪亞出了方舟以後，也很合科學，洪水之後留下的土地是相當肥沃。
原來挪亞進方舟時，那時土地是被咒詛的，非常不好，
洪水之後就不再只長荊棘和蒺藜，有各樣作物了。
審判之後，罪惡消滅後，帶來祝福。洗禮也有這樣的含意，帶給我們平安。
這個洗禮不會除掉我們肉體的污穢，那一點點水能做什麼？
是求在神面前有無虧的良心。我們信靠耶穌，藉這洗禮、有形的物質，
聖靈也提醒我們，我們是祂的兒女、是屬祂的、被祂的寶血贖回，
我們如果認自己的罪，神潔淨我們，不再對我們發怒。我們有平安。
所以很妙，洗禮也是審判，也是立約的記號。
10.非人手行的割禮
另外，洗禮跟割禮也有密切關係，歌羅西書2：11-12，
「你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，
乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。
你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，
都因信那叫他從死裡復活神的功用。」
這話不太好懂，我也說一下。
當以色列人要成為上帝的兒女，
要進入跟上帝的恩典之約、要特別領受上帝的恩典的時候，
不是決志信主，而是男嬰在第八天受割禮。
割禮，講得明白一點就是割去包皮。而為什麼要這樣做？
當然解經家有很多討論，有可能那割禮有表示，在天主教的翻譯就是割捨。
抱歉這講得有點唐突，但我們就推測神為什麼要用這個儀式，
為什麼不就在臉上或手上、脖子上畫一刀，要在性器官上畫一刀？
是不是也表示性器官是一個罪惡繁殖的地方？
並不是說性行為是罪惡，而是我們都在罪惡裡生的。
而且，這行為的確帶來很多快感，也帶來很多罪惡。
是不是這割禮，我也聽過很多人說第八天行割禮是最合衛生，
最不痛等等，那些理由是不是，我不曉得，
我知道一件事，我相信小孩子再不痛也會哭的，很痛而且會見血。
也有解經家說，那也代表一種象徵的審判和死亡，
但當你遵行神的話，度過這個以後，你就潔淨。
當然跟那洗禮一樣，藉著水，好像有個潔淨，
把你那骯髒污穢的源頭切掉。
那你們現在脫去肉體的情慾，不是藉著人手行的割禮，
是基督讓我們，但有個象徵，也有個實際的行動，就是洗禮。
小結
兩個聖禮，一個就是洗禮，另外一個是聖餐。
兩個都有相同的地方，就是這是領受恩典一個媒介，
一個象徵、一個記號，也是一個印記和保證，
實質的讓我們能夠領受到。
這洗禮和割禮，我希望各位不要輕看這種儀式，因為這實質的給你的恩典。
另外，洗禮和割禮洗禮和割禮也都有審判的含意，因為我們說了，
洗禮好像你死在裡面，因為你有罪惡。割禮也是有見血的。
聖餐其實也是這樣，聖餐你知道還有什麼可怕的？
各位，聖餐比這還可怕，這裡面有死亡，
每次你就聽到「這是我的身體，為你擘開」，
不但耶穌被殺了，還被分屍，
然後切下一塊塊給你吃，還喝祂的血，
就用這vivid的字眼來形容聖餐所帶給你的祝福，
是耶穌為你這罪人所承受了極大的痛苦。
我們想到聖餐，就想到舊約另外一個禮（雖然我們不稱為是禮），
就是逾越節，逾越節的晚餐，那也是有流血，那有羊羔的死。
羊羔的肉給你吃，羊羔的血也讓你免去神滅命使者進到你的家裡去。
我們也說了，包括在哥林多前書11章那裡，
如果你不省察自己就吃下去，會死亡、有病的。
洗禮、聖餐、割禮和逾越節的飯食一樣，
是歡喜快樂的，但也是有審判的含意；
是給人生命的，但也涉及到死亡和代贖：那隻羊，我們的主耶穌。
不過也有不同，洗禮只有一次，
就像你的婚禮只有一次，聖餐是繼續不斷的。
洗禮好像跟過去完全斷絕，一次進入這新的關係。
聖餐就是這關係繼續的培養、繼續強化、繼續在每一次紀念這事情，
繼續在每一次領受上帝給我們的祝福。