您好
很高興看到有研究先知書的弟兄姊妹開始浮上檯面
完全沒有要辯論
只是想聽聽看你的意見
根據舊約預言(要不要考量新約的預言皆可)
一定會有一個復興的以色列
大衛的後裔會坐在寶座上治理萬邦
請問這個預言是指地上的國度
還是指的是教會
單純想知道有研究的人是怎麼看待這問題的
感謝您
※ 引述《tfnop (網管測試中)》之銘言：
: ※ 引述《rehoboth (火流星！降臨！)》之銘言：
: : 來看看第二章的經文
: : 1 你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；
: : 因為耶和華的日子將到，已經臨近。
: : 2 那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。
: : 有一隊蝗蟲（原文是民）又大又強；
: : 從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。
: : 3 牠們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡。未到以前，地如伊甸園；
: : 過去以後，成了荒涼的曠野；沒有一樣能躲避牠們的。
: : 4 牠們的形狀如馬，奔跑如馬兵。
: : 5 在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲，又如火焰燒碎秸的響聲，好像強盛的民擺陣預
備?
: : 6 牠們一來，眾民傷慟，臉都變色。
: : 7 牠們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。
: : 8 彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。
: : 9 牠們蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。
: : 10 牠們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。
: : 11 耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。
: : 因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？
: : 你認為不是蝗蟲，而是被擄，是戰爭
: : 但是經文沒有提到"有人被擄去"
: : 若說是戰爭，可以接受是合理的推測，但是(..現在開始要寫教學了)
: : . 和合本翻譯為蝗蟲，如果你沒有舉證相關的原文證據或其他譯本的證據去論述
: : 你就不是在解經，而是把自己的腦補強加於經文之上
: : . 考慮證據的強弱，順序是
: : 1. 原文同一個字，譯法的不同
: : (比方和合本中翻為"誠實"的字，有幾處會翻譯為"真理")
: : 2. 修辭句型對照顯出的相互解釋
: : 3. 文體的差異，天啟文體往往採用圖像式語言，
: : 例如天象的變動，用以描述政權局勢的巨大變動
: : 約珥書此處的"地震天動，日月昏暗，星宿無光"就很有可能是
: : 不過其實在這裡還有一個更明顯的證據否定你的猜測
: : 25節
: : 我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，
: : 那些年所吃的，我要補還你們。
: : 經文本身已經充分說明了是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲
: : 你如果要說不是蝗蟲，你應該提出足以影響翻譯的原文證據
: 1.先知書應該對照觀看，可以對神的啟示更加全面
: 約珥書著書在俄巴底亞書之後，延續俄巴底亞的預言，耶和華的日子(降災降罰的日子)
: 阿摩司延續俄巴底亞、約珥的預言，神差遣的先知一個又一個，重複述說神將要的作為
: 2.在約珥先知啟示後，只有被擄歸回、西元七十年兩次可稱為真正的災禍，其他沒有記
載
: 完全毀滅的災
: 3.巴比倫的毀滅、燒盡一切，如同蝗蟲經過甚麼也不剩下
: : 經文只有提到耶和華的吩咐"你們應當......你們要......你們要......"
: : 最多也只有提到
: : "事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣"
: : 百姓和祭司有沒有照著做呢？
: : 不知道，經文沒寫
: : 所以你說"百姓悔改"，是跳躍的推論
: 如果1-11是被擄，那麼12-17悔改就不算是跳躍的推論
: 17事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：耶和華啊，求你顧惜你的百姓，
: 不要使你的產業受羞辱，列邦管轄他們。為何容列國的人說：他們的神在哪裡呢？
: 如果不是戰爭列邦不會管轄他們，只會有財物的損失
: : 18-27是延續12-17的吩咐，神藉先知說出吩咐和遵照吩咐的後果
: : 而你的誤讀，在於跳躍的推論認定"已經在第三章之前就發生了"
: : 所以才會問"如果2:18-27是以色列的復興...已經復興世界和平的以色列國怎麼又被
擄?
: : 你誤讀了文體，把"可能發生的應許"讀成了"記敘文"
: : 重點是"耶和華大而可畏的日子"，是否已經應驗
: : 即使你要認為"28-29節是耶穌的時代，18-27所說的不是使徒行傳第一章"
: : 來看看經文
: : 27 你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華─你們的 神；
: : 在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。
: : 28 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。
: : 你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。
: : 以色列永遠不致羞愧，"以後......"
: : 這時間順序很清楚
: : 如果你要認為28-29是耶穌的時代，以色列當時還在羅馬挾制之下，
: : 甚至到了西元七十年，羅馬攻入耶路撒冷，聖殿被毀，
: : 神的百姓以色列永遠不致羞愧，應驗了嗎？
: : 如果28節的"以後"在耶穌的時代就應驗了，那麼27節竟然落空了嗎？
: : 是聖經錯了？還是你讀錯？還是次序真的改了？
: : 如果你要說28節神的靈澆灌在神的子民身上，只有被澆灌的才算是神的子民
: : 保羅在羅馬書就反對你這個看法，你自己也提過了，神並沒有棄絕祂的百姓
: : 而且...更麻煩的是，你應該也不是在當時被澆灌的
: 28指聖靈的澆灌大家都沒有疑問
: 而聖靈澆灌凡有血氣的是指所有人嗎？並不是，而是信的人，而且起初就是猶太人
: 不信的人暫時被棄，然而這不影響神對猶太人的應許
: 及至使徒行傳，彼得見聖靈降在外邦人身上，並且神的異象啟示，開始接納外邦人
: 以弗所書保羅更說猶太人、外邦人兩下合而為一，也就是指著教會是神的國
: 不管是一開始的只有猶太人，或者後續的兩者都有，或是到最後只有外邦人
: 猶太人雖然不信，神也沒有廢棄最終審判以前雅各家都要得救
: 而基督並沒有兩個身體，因此也只有一個教會，猶太人最後也會再進入這個教會
: 28以後 ..... 31...大而可畏的日子未到以前
: 由此可以知道這是一段時間，也就是新約的時代
: 最後的大而可畏的日子就是末日主再臨之時