※ 引述《theologe (そなたは無能だ)》之銘言：
: ※ 引述《alchem (mathematician)》之銘言：
: : [心得] 聖經＞信經＞信條＞信仰純正的歷世歷代聖徒的言論
: : 在此提出一個觀念，相信正信的基督徒應該毫無異議，就是當我們使用資料時，權威度與
: : 準確度高低為：
: : 1.聖經＞2.信經＞3.信條＞4.信仰純正的歷世歷代聖徒的言論。
: : 做為頭腦清楚的基督徒，請先確認此一優先順序的絕對性，以免捨本逐末、本末倒置。
: 1.信仰＝做門徒
: 2.做門徒＝聽道+行道
: 所謂的「權威」，應當指的是聽「道」的來源。
: 「正確」與否應是與聖靈當下的互動為準（嚴格來講，不純然是「真」的概念，
: 更多是「善」與「美」乃至於「信.望.愛」），
: 而這些互動相當大程度包含著與這些來源的互動過程。
: 3.所以「正典聖經」、「三大或四大信經」、「7世紀左右為止的七次大公會議」這三者
: 都可說是聽「道」的主要來源及判準(canons)的核心。
: 所謂的「正統信仰」在形成以上三者的過程中大致確立了基礎。
: [信仰中的「真」應當有「歷史性」的概念，也就是上帝在歷史中的作為表現其真實；
: 故談「權威」、「判準」等等不應脫離歷史性；但當然「歷史」不只是facts....]
: 當然「歷代聖徒的言行」也是幫助我們走入正道的途徑，但仍應以以上三者為主。
: 而以上三個來源其實是緊密相連的有機體，很難分孰先孰後。
: （辯論孰先孰後正如一些推文指出的，是假議題或難逃自我矛盾）
: 但無論如何，確認好以上來源只是「聽道+行道」的必要條件，但仍非充要條件。
: 贊同某推文講的，關鍵還是在聖靈。
: 而聖靈論的核心，我認為是從路德到康德的「自由」概念（自由地行道或遵行神旨意）；
: 當然，回到信仰的語言，「自由」就是「聽道+行道」不斷循環的過程。
: 而個體的自由到群體的自由的發展（通過「聽道-行道」的循環發展），
: 就能夠將信仰的資源，延伸到生活、工作乃至政治領域
: 也就是主禱文「願你的旨意行在地上如同行在天上」的發展
: 基督門徒應遵行神旨意，參與「再創造」或「末世盼望-新天新地」的過程。
: [murmur]
: 信望盟不只是少了愛，還少了太多神學的反省與梳理
: （其實各方面的知識常識也很缺乏），
: 這樣就想搞政治，是要敗壞多少教會的名聲才滿意呢......
信望盟不是某教會授權成立的，它當然不足以代表整個教會，其作為亦或有可議之處。身為基督徒的我們可以毫不費力地跟其劃清界限，亦可同非教友一般給予無情的批判，如同只是批判另一個政黨罷了。
但請不要忘記：我們和｢他們｣所誦念的是同一個主禱文，頭一句都是｢我們的天父｣，代表我們有共同的父親，也就是其實我們和他們同樣都是兄弟姐妹，都是一家人。身為一家人，當家人懷著好意卻因無經驗而犯錯時，除了如同和其無關係之人般給予抨擊外，我們還能做些什麼？難道這就是所謂的愛的真諦？更何況他們所努力到達的地方，我們可能根本就連那第一步都沒踏出過！我們又知道當他們到達今天如此規模，付出了多少心血？如同其他國家，台灣的政治勢必需要注入源自於基督信仰的生命力，如耶穌在會堂所引用的以賽亞書；而願意開始這麼做的，我會想先給
予鼓勵，而非先一味批評。
否則，這不就是耶穌最痛恨的法利塞人的行為？盡管把沉重的負擔加諸於別人身上，自己卻連跟手指也不肯動。
在教會做事，最令人厭惡的不是那些冷淡教友，而是那群什麼都不做只會批評的｢熱心｣教友。所謂｢做到流汗被人嫌到流沫｣正是如此。
"When the shits hit the fan, some guys run and some guys stay." 當我看到有人在做一件需要做的事卻做得不夠好時，我會選擇支持他甚或加入他，想辦法讓他做得更好，而非冷眼旁觀。