淨土大經解演義　　（第八集）　　2010/4/12　　香港佛陀教育協會　　檔名：
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　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看經本第七面第四行。
　　我們從「至於契機，則更是本經之獨勝」，從這個地方看起。「經中之持名法門，普
被三根，齊收凡聖。上上根者，正好全體承當；下下根者，亦可依之得度」。前面我們學
習到此地，學習到這個地方。接著說：「上則文殊、普賢法身大士，亦均發願求生」，到
下面我們會看到，念公引《華嚴經》的經文。「下至五逆十惡，臨終念佛，亦必隨願得生
」，下，下講到哪裡？講到五逆十惡。什麼是五逆？這是造作罪業極重的。經上講，五逆
十惡罪必定墮阿鼻地獄，進去很容易，出來可費事，太難了！五逆，第一個是「殺父」，
第二個是「殺母」。父母恩德大，佛在經上專門有一部經講《父母恩重難報經》。這個經
在《大藏經》有兩種譯本，第一種譯本安世高譯的，這是決定沒有錯，在譯經目錄有這個
本子。第二種就是鳩摩羅什譯的，這不可靠，因為羅什大師翻譯經目錄裡沒有這部東西，
很可能是後人偽造的，假托羅什大師這個名字。但是講得也還不錯，我們可以把它看作一
種勸善的書，《大藏經》上也收進去。收進去，有些確實是偽造的，內容也很好的，古大
德也把它收在裡面，我們學習經教不能不知道。這些東西可以做為參考資料，如果要學，
要在外面講解，最好還是用安世高的本子，有根有據。殺父殺母，這還得了！
　　第三個是「殺阿羅漢」。阿羅漢，跟阿羅漢同等的就是老師，阿羅漢在這個世間教化
一方，功德也非常殊勝，你把他殺了，你害了他。害他事小，他不會怪你，人家是證果成
聖人，絕不會記仇。罪從哪裡結的？就是許許多多人沒有人教化，本來阿羅漢在這邊教化
一方，你把他殺掉，這一方人聞法的緣斷掉了，罪從這裡結。如果他教學的面很廣，時間
很長，那你的罪就很深很重，這叫等流之罪，還是墮阿鼻地獄。
　　第四種叫「出佛身血」。佛的福報大，沒有人能把佛害死，但是讓佛流一點血是可能
的。這個故事是出自提婆達多，提婆達多想害釋迦牟尼佛，他對於釋迦牟尼佛很嫉妒，雖
然是佛弟子，在世間的關係，他們是堂兄弟，所以關係很深，堂兄弟。嫉妒釋迦牟尼佛成
佛之後信徒之多，得到十方的恭敬供養，他看到受不了，總是想盡方法來害他。有一天他
計算釋迦牟尼佛每天出去托缽必須經過的道路有一個懸崖，提婆達多在懸崖頂上預備一塊
大石頭，看釋迦牟尼佛從下面經過，把石頭推下去想把佛壓死。佛福報大，有護法神，護
法神就是韋馱菩薩，在空中用金剛杵把石頭攔住，一攔住，石頭就碎了，就成碎片，碎片
落下去之後，有一片就把佛的腳砸破，出了一點血，流一點血，叫出佛身血。現在我們要
想出佛身血，佛又不在世，所以這就不可能的事情，但是有相同的、相等的，那是什麼？
起的是惡念把佛的形像毀滅掉，這等於出佛身血。
　　所以造像的功德不可思議，這一尊像它塑在那個地方，多少人看到這尊佛像，阿賴耶
裡就落一個佛的種子，他就與佛有緣。這一生這個種子不能夠發芽、不能夠成長沒有關係
，來生後世遇到緣，這個種子就起現行，它就起作用。所以佛度化眾生，根熟的眾生，這
一生當中一定幫助他成佛。根熟的眾生，那是過去生生世世累積的這些功德，修學功德這
一生成熟。在禪宗裡面大徹大悟，明心見性，見性成佛，根熟的眾生；在根性裡面講是上
上根人，都屬於上上根人；在教下裡面叫大開圓解，真的他徹悟了，跟禪宗裡明心見性是
相同的境界；在念佛法門裡面叫得理一心不亂。你看看名稱不一樣，淨宗是理一心不亂，
教下是大開圓解，宗門是大徹大悟，統統都是明心見性。諸位要知道，念佛終極的目標還
是明心見性。所以佛才說，像《金剛經》上所講的，「法門平等，無有高下」，為什麼平
等？達到目標相同，明心見性。念佛明心見性，這理一心不亂，事一心不亂還沒有到。事
一心不亂，在十法界裡面，四聖法界是事一心不亂，那功夫算是不錯，超越六道輪迴；沒
有離開六道輪迴，那個念佛的功夫叫成片。功夫成片也有九品，因為天道從四王天到非想
非非想處天二十八層，層層不一樣。這是一些佛學常識，我們應該要曉得。事一心不亂裡
面有四聖法界，在小乘四果四向，但是在四聖法界，阿羅漢向上去還有辟支佛、還有菩薩
、還有佛，統統都是屬於事一心不亂。如果他證得理一心不亂，他就超越，他就不在十法
界裡面，成佛了，他到一真法界去，他生實報莊嚴土。這是與佛有緣的眾生。
　　在淨土宗殊勝，實在講是無比的殊勝，為什麼？淨土宗煩惱一品都沒有斷。斷煩惱真
不容易，斷一品煩惱就是聖人，不是普通人，見思煩惱裡面你斷一品，在小乘你證得須陀
洹果，在大乘像《華嚴經》裡面所說的，十信位裡面初信位的菩薩。雖然地位不高，才小
小聖，好像是佛學的學校，小學一年級，你已經是進了學校，小學一年級的學生，你是真
正的佛弟子，初信位的菩薩。他斷煩惱的功夫跟須陀洹平等，相同的，所以他真是小聖，
他沒有離開六道，雖沒有離開六道，他決定不墮三惡道。所以證得什麼？三不退裡位不退
。他永遠不會退落作凡夫，不會在惡道裡頭，即使沒有佛出世，世間沒有佛法，他也能夠
，在六道裡壽命都有一定的，人間天上，人間死了到天上，天上壽命到了又到人間來，人
間天上七次往返，他就成獨覺。那是沒有老師，他獨覺。為什麼能成獨覺？獨覺沒人教。
我們可以想像到那是善根深厚，佛菩薩還是照顧他，雖照顧他，不明顯。我們一般人沒有
覺察到，他有感受，見色聞聲他都有領悟。領悟的基本條件，心地清淨，這很重要，佛法
裡面講得三昧，心地清淨，清淨心生智慧。如果遇到有佛菩薩在這個世間教化眾生，他就
變成聲聞，聞佛菩薩講經說法開悟，沒有遇到佛菩薩講經說法也能開悟，時間長一點，辛
苦一點，但是他領悟的能力很強。我們要問，這樣的小聖，也就是現在講條件，佛門大乘
十信位，這小學一年級要具備什麼樣的條件才能進去？大乘教裡面經典上常說，你要把五
種見惑斷掉。見思煩惱，見是什麼？我們講看法，有五大類錯誤的看法，你把它捨掉就行
。往上去那就是思惑，錯誤的思想，你錯誤的想法。錯誤的想法是什麼？貪瞋痴慢疑，諸
位要曉得，自性裡頭沒有這個東西，這東西不是真的。自性裡沒有，可是你現在有了，你
現在有了這個東西就是有了六道輪迴，思想上錯誤。
　　見解上的錯誤，頭一個是身見，執著身是我，我在哪裡？一定是這裡，這是我。這個
麻煩大，這就是你永遠不能離開六道。我們學佛學了這麼多年，雖然沒有契入境界，佛講
得太多，我們也聽明白了，知道身不是我，身是什麼？身是我所，我所有的。衣服，我身
上穿這個衣服是我所有的，我的衣服，不是我。諸位要知道，我所有的是有生滅的，我不
生不滅。身體能不生不滅嗎？不能，身體是有生滅的，我沒有生滅。外國哲學家也很聰明
，他講什麼是我？他不說身，他說「我思故我在」，這就比一般人高明一點。我能夠思想
，能思想那個是我，這個肉身不能思想，是物質，也就是說我這個身體，精神那一部分是
我，物質有生滅，精神沒有生滅，比一般人高一點；我們在東方一般稱為是靈魂，靈魂是
我，執著這個。執著這個，他雖然是不滅，他在六道裡面捨身，他就投胎去了。這個事情
是真的，絕對不是假的，現在最明顯的算得上是科學的證據，西方的催眠術。很多人看過
美國魏斯博士的報告，其實美國那邊同學告訴我，比他高明的人很多，沒出書，他這個書
出來之後，被人家翻譯成三十多種不同的文字在全世界流通，他出名了。當然也算是很不
錯的，這個催眠是很有成就的一個人。最近這幾天好像他在澳洲，澳洲同學告訴我他在澳
洲，我本來想找他，找他來給我們做場報告，他的時間也是排得非常滿，各地方都找他。
從催眠裡面知道人有過去世，過去不止一世，有人在催眠裡面說出十幾世、二十幾世，我
看到魏斯報告裡曾經有一個人好像有好幾十世，推到前面差不多四千多年，在上古時代，
他們居住還沒有房子，居住在洞穴裡面，在那樣一個時代，這就是靈魂轉世。
　　六道是真的，不是假的。在古印度釋迦牟尼佛那個年代，印度是宗教之國，他們宗教
的信徒都有禪定的功夫，學術界裡面都知道修禪定，在禪定裡面可以突破空間維次，也就
是說六道裡面的空間維次他們都能夠突破，四禪八定，他能看到非想非非想天，下面能看
到阿鼻地獄。這不是假的，誰得定誰就能看到，你問那些得定的人，請教他們所見到的地
獄狀況和天堂狀況，他講給你聽，大家都講得一樣，不是假的。他不是用科學儀器，他是
用禪定功夫把空間維次突破。現在科學知道確實有空間維次存在，但是還不知道用什麼方
法突破，找不到方法。在古印度這些宗教學術界的大德，他們在幾千年前，如果從印度教
來講，印度教長老告訴我，他們的歷史有一萬多年，可是今天我們這個世界，學術界承認
它八千五百年，比我們佛教早五千年。他們自己說一萬多年，我相信，他們不重視歷史記
載，代代相傳。
　　空間維次突破，不一樣了，境界完全不相同，都沒有出離六道輪迴。所以靈魂實在講
，中國聖人對這些事情我想他們也知道，知道他不說。為什麼不說？一般世俗的群眾沒有
這個境界。不說好，說了擾亂他們的心思，讓他們去胡思亂想，不如不說，程度沒到，所
以夫子所講的是人道，天道、鬼神很少說。這都是說機感不同，所以教學的方法就不一樣
。我，六祖惠能大師開悟的時候說出來，我是什麼？自性是我。這是佛法說的，自性是我
，要隨俗講，隨俗講就不能叫靈魂，叫靈性。魂不靈，魂要靈，你到世間來投胎一定會選
大富大貴人家，那個日子多舒服，你要投胎到貧窮人家去，那不是錯了嗎？迷，不悟，他
不覺。所以夫子說得好，夫子在《易經．繫辭傳》裡面講「遊魂為變，精氣為物」，這兩
句話說得好！鬼魂速度很快，動盪不止，他定不住，速度很快，真的他是遊魂，這說得很
有道理。在佛法裡面說迷魂，他迷了，迷而不覺，那個是自己，實在講就是佛家講阿賴耶
識，阿賴耶識是迷，覺了就不叫阿賴耶識，叫自性，叫法性。一樁事，迷悟不同的名號。
　　我們凡夫跟佛一個性，一個自性，一個靈性，絲毫差別都沒有。我們在賢首國師的《
妄盡還源觀》裡面得到這個信息，他老人家跟我們講得很詳細，講得非常的精彩。我們學
了之後，雖然沒有證悟，有解悟，我們明白這個事實真相，佛菩薩、祖師決定不會欺騙我
們，我們對他要有堅定的信心。我們學佛沒有別的，就是把它找回來，把自己的本來面目
找回來。所以他論文的題目「妄盡還源」，還源就找回來，把真的我找回來。身是假我，
把身認為是我，那你就錯了，錯到家了，所以頭一個覺悟身不是我，身是我所有的。這個
事實真相真明白、真清楚了，你怕不怕死？不怕，為什麼？沒有生死，你怕什麼！捨身命
就跟脫衣服一樣，我衣服髒了脫掉，丟掉再換一件新的。阿賴耶就是這樣，阿賴耶在佛法
裡叫神識。這個身體老了，不好使用，換一個新的，可是有的人愈換愈好，有的人是愈換
愈差。這個關係大，六道裡面人天好，畜生、餓鬼、地獄那就很差，你換什麼身？這裡面
講業因果報，你的心善行善，善惡的標準是什麼？是自性，自性的性德。自性性德裡面的
核心，用我們現在一般的話來說就是愛，佛法裡面講慈悲，中國古人講仁義，本性裡頭就
是一個愛。確實，見性之後自性的愛自然流露出來，決定沒有分別，決定沒有執著，他的
愛心遍宇宙、遍法界，像光波、電磁波一樣，遍法界虛空界統統感受到。
　　我們現在的念頭，起心動念，這個念頭可了不起，無論是個善念、是個惡念，才動就
周遍法界，我們自己不知道。為什麼？《還源觀》上告訴我們，無論是物質現象或者是精
神現象，物質也有波動現象，任何物質都有波動現象，所以現在科學家講宇宙是個波動的
狀況，實際上什麼都沒有，物質是波動形成的，精神也是波動形成，如果沒有波動，精神
跟物質都不存在。這跟佛法講的宇宙萬物的緣起就很接近。佛經上講「一念不覺，而有無
明」，從一念不覺就生起萬物，那一念就是波動。可是科學家沒有把那個一念講清楚，佛
經講清楚了。我們看到佛跟彌勒菩薩的對話，這個對話在《菩薩處胎經》裡面，這部經有
這麼一段對話，佛問彌勒菩薩，「心有所念」，我們一般凡夫，六道裡面凡夫，心裡起一
個念頭，佛就問：這一念裡頭有幾念？這我們想不到的，一念裡頭還有幾念？誰能想到這
問題？我想現在最聰明的科學家也沒想到。一念裡頭有幾念？換句話說，這一念是多少個
細念組成的？這問的才有意義，有幾念？後頭還接著問：有幾相？有幾識？相是物質現象
，識是精神現象。佛問了這麼個問題。
　　彌勒菩薩是我們佛教的心理學家，如果把佛教看作教育，他專門教心理學的。他回答
世尊，實際上他們兩個人談話是給我們聽的，不是不知道。彌勒菩薩說一彈指，這一彈指
的時間很短，我們這個世間人起一個念頭大概就一彈指。這一彈指多少個細念？三十二億
百千念。單位是百千，百千就是十萬，三十二億乘十萬，三十二億百千念，我們中國人講
三百二十兆，一彈指。一彈指三百二十兆，佛經上說出來，科學家沒說出來。彌勒菩薩說
「念念成形」，形就是物質，就是佛說的相，相分，阿賴耶的相分，「形皆有識」，每一
個形都有識。這就是說，物質跟精神從產生的時候就同時，沒有先後，物質裡頭一定有精
神，精神裡頭一定有物質。這個物質，佛經裡有一個名詞叫無表色，我們肉眼能看到的是
有表，這個物質現象；無表色我們看不見，真有，能感覺到嗎？能。
　　什麼叫無表色？我們曾經見過，在香港我們看到香港跟九龍當中是海，是海水，不是
淡水，海水，我們都看見。現在我們坐在房間裡，我們想想這個海下的水，能不能很清楚
有種概念？問你有沒有色？有，你自己很清楚，別人看不見。這是物質，這是說明精神裡
頭有物質。精神是什麼？精神是受想行識。受想行識從哪來的？是從自性裡頭本來具足的
見聞覺知。見聞覺知是性德，覺悟了，受想行識就沒有，就轉變成見聞覺知；迷了，見聞
覺知就變成受想行識，就這麼回事情，變質了。受想行識是六道凡夫裡有五種受，這不是
真的。所以佛在經上講，我們的身叫五蘊和合，成了這個身體，眾緣和合，眾生；一個人
叫眾生，眾緣和合而生。這裡頭有色法，色法是物質，就是形；有受想行識，心法，受是
前五識，想第六識，行第七識，末後那個識就是阿賴耶，精神現象。
　　所以我們說唯物說唯心都錯了，心物同源，是一樁事情，決定分不開的。我們動物有
受想行識很明顯，植物有沒有？有。礦物有沒有？有。很難得，日本江本博士，水是礦物
，他細心去觀察水，水能看、能聽，能懂得人的意思，有見聞覺知。那是礦物，有見聞覺
知。我告訴他：不但水有見聞覺知，所有礦物都有見聞覺知，現在你只是把它的色看到了
，色相看到了，它還有聲、香、味，這三種你還沒有能夠發覺，你要好好繼續努力，任何
物質裡它有香，你能聞得到，它有味，它有音聲，你現在只看到它的色相。這就是佛講的
，在三千年前說得這麼清楚，他現在做實驗才看到一個，他佩服。原來以為佛教是迷信，
不敢接觸，現在他明白了、相信了。我們這是講的「出佛身血」，插這麼一段閒話，都是
屬於佛學常識。
　　五逆最後的一個是「破和合僧」，這也是墮阿鼻地獄。我年輕時候在台北講經，我記
得四十多歲，有一位老居士跟我們的老師是老朋友，李炳南老居士，年齡比李老師小一點
，那個時候也有六十多歲，我才四十多歲，應該大我差不多有二十歲的樣子。他有一天請
我吃飯，在火車站旁邊有個素食餐廳叫功德林，台北市。我就到功德林去，他已經到了，
到了一看，就是我們兩個，他沒有請別人，請我一個人。點了菜，吃飯的時候他問我：淨
空法師，你知不知道我今天請你吃飯是為什麼？我說：我不知道。他說：有一樁事情我要
向你請教。我說：什麼事？他說：「這個事情可嚴重了，五逆罪裡面殺父、殺母、殺阿羅
漢、破佛身血少，少之又少」，那個時候真少，現在不少，現在你看看報章雜誌裡面殺父
殺母、兄弟互殺、殺老師、殺同學時有所聞，給諸位說，在五十年前的時候沒有這個現象
，很少看有這種事情發生，「唯獨一條，破和合僧，這條嚴重」。我就了解他的意思，學
佛的同學，無論在家出家，互相嫉妒、障礙、毀謗，這就是破和合僧，他說這個事情嚴重
，造這個墮阿鼻地獄罪。我就笑了笑說：我們吃飯，沒事。他看到我很從容，覺得很奇怪
，怎麼沒事？我反過來問他：「老居士，你學佛比我早」，他是跟印光大師學佛的，跟李
老師是同學，我學佛那個時候大概也有十幾年了。我說我不但沒有看到和合僧，聽都沒聽
說過，你在哪裡看到有和合僧團？我這一問，他也笑起來，兩個出家人住的地方都吵架，
哪來的和合僧團？沒見過！你操這個心幹什麼？現在沒有和合僧團，我們用餐好了。這是
真的。
　　經上講得很好，如果這個地方出現一個和合僧團，四個人以上在一起共修，確確實實
落實六和敬，見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均，這六條
做到，這是道道地地釋迦牟尼佛的道場，必定感得一切諸佛護念、龍天善神擁護，這個地
區不會有災難。真的，不是假的。我這一生從學佛開始，知道這些事情我就留意，就想有
這麼一個和合僧團出現，找不到。三十年前，一九七七年我第一次到香港來講經，香港這
邊的大德法師不少，從大陸各地方來的都雲集在這塊土地上。其中也有一個青年法師，大
概四十多歲的樣子，年齡跟我差不多，大我幾歲，洗塵法師。在香港都知道的，覺光法師
、洗塵法師，香港佛教裡這兩位領袖。他是東北人，覺光也是東北人，我們都很談得來。
特別是洗塵法師，我曾經好幾次的請求他，我說：你能不能找到五個出家人，我參加一個
，我來報名，你老人家帶頭，我們五個人落實六和敬，我們來組這個僧團。第一次我到香
港來講經講了四個月，講《楞嚴經》，講完了，我居留的時間也到了，我回到台灣，我說
繼續努力，我們來做，他也很歡喜。沒做成功，不容易，找不到！
　　六和敬要怎樣落實？給諸位說，儒釋道三個根落實，六和敬就落實了。你想想看對不
對？《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、出家人《沙彌律儀》，只要把這四個根百分
之百的做到，這個團體就是六和敬，名符其實的僧團。不修六和敬，達不到六和敬的標準
，不能稱為僧團。我們念三皈依的時候，「皈依僧，眾中尊」，眾就是團體，這是社會組
織，社會所有團體裡面，佛弟子這個團體最尊貴，為什麼？它和睦，我們中國老祖宗講的
「和為貴」，他把「和」字做到了，這個團體裡頭決定看不到有爭執的，決定看不到動意
氣的。現在我們能不能看到？到處看到。佛法為什麼衰？僧團沒有了，形式的僧團有，實
質的僧團沒有。現在麻煩來了，災難多了，這個災難怎麼化解？有一個僧團出現在這個世
間，地球就有救，諸佛護念，龍天善神擁護，什麼災難都沒有。有沒有人肯發心？沒有人
。為什麼？自私自利放不下，名聞利養放不下，五欲六塵的享受放不下。那就沒辦法，那
就跟著一起受難，沒路可走。所以你肯不肯放下，捨己為人？實在講為人是真正為自己，
為自己是真正的害自己。
　　這個事情佛菩薩知道，聖賢人知道，迷惑顛倒的凡夫不知道，眼前念念都是想佔點便
宜。便宜佔到了，還有佔不到的，為什麼佔到？命裡有，你說這冤不冤枉？命裡有。命裡
沒有，用什麼方法你都佔不到。中國古人講得好，「一生皆是命，半點不由人」。命從哪
裡來的？命是你宿世造的業。過去生中造的善業你來享福，你命裡有；過去生中造作不善
業，那你得受苦報，不是別人給你的，自作自受！這個道理一定要懂，決定不可以怨天尤
人，怨天尤人，罪上又要加罪。這都是事實真相。我們沒有學佛，沒有接觸佛法之前不知
道，接觸佛法之後歡喜學習，愈來愈清楚，愈來愈明白，災禍怎麼來的？幸福怎麼來的？
清清楚楚、明明白白。斷惡修善，懺除業障，積功累德，幸福就來了。什麼是真正的幸福
？世間的福報是假的，不是真的，曇花一現，天上的福報也不是真的，時間雖然比人間長
一點，有限。現在我們知道，以我們的身分，以我們的程度，往生西方極樂世界是第一福
、第一德，能不能？真能。
　　如果確定這樣一個方向目標，你就敢放下，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲
六塵，放下貪瞋痴慢，和合的僧團就不難出現。古人能做到，今人做不到。古人為什麼能
做到？覺悟，他做到了。今人為什麼做不到？不覺悟，被這些名聞利養誘惑，墮落在裡面
不能自拔，所以他做不到。做不到是沒覺悟，覺悟就做到了。所以我初學佛的時候，章嘉
大師常常跟我講，佛法這樁事情知難行易。真的，行很容易，迷悟真的在一念之間，不難
，但是轉迷為悟，知難！你真認清什麼是真的、什麼是假的，這個可難了，這不容易。真
的要有像佛菩薩那樣的認知，凡所有相皆是虛妄，把這些物質現象、精神現象遠離不是一
樁難事情，問題你是不是真的明白。講得最清楚、最簡單的就是賢首國師的《妄盡還源觀
》這篇論文，不長。不長，我們大家在一起學也差不多用了一、二百個小時，非常有受用
。
　　五逆我們就清楚了，這五種完全違背了性德，不是別人懲罰你，地獄也是你自己變現
的，不是別人造的，這是墮阿鼻地獄。十惡是十善的反面，造作殺生、邪淫、偷盜，殺盜
淫，身業。什麼叫殺盜淫？我們一般人看到是粗相，微細的不知道，佛經裡面講得詳細，
不能不知道。殺是殺害，我沒有殺，可是我傷害眾生，那是殺裡面的一分，什麼時候能做
到決定不傷害一個眾生，這一條你才做圓滿；你還有傷害眾生的念頭，還有傷害眾生的行
為，這條你沒做到。是的，不拿刀去殺眾生了，言語的傷害、起心動念的傷害，那個帳都
算在裡頭。偷盜，微細的偷盜是什麼？佔便宜。佔別人一點點的便宜那是盜業，盜的這條
戒不乾不淨，佔人的便宜，佔國家的便宜，國家納稅怎麼樣少納一點，找法律的漏洞，完
全合法，可是你的念頭，我今天找到法律這一條，我可以少繳一點，那是盜心，盜心沒斷
。再延伸，對花草樹木有盜心，對山河大地也有盜心。總想佔一點便宜，總想比別人享受
好一點，有這個念頭是盜心沒斷，很微細。
　　所以這十條，十善這十條反過來是十惡，展開來，在小乘就變成三千條，十條變成三
千條。怎麼說？譬如殺生，殺生這一條含著有其他九條都在裡頭，十乘十就一百；一百裡
頭每一條又有十條，就變成一千；一千條裡頭每一條又有十條，愈說愈微細，小乘三千威
儀就從這裡來的。大乘就更多，大乘菩薩將十善業展開，八萬四千威儀，八萬四千條。所
以十善業道圓滿，八萬四千條一條都不犯，這個人就成佛了。我們這十條沒有犯，很粗的
十條，這是善人，你是個好人，佛經裡面「善男子、善女人」就用這個做標準。十善沒有
做到，不是善男子善女人，十善做到才稱之為善男子善女人。展開經典，你看善男子善女
人，我在不在裡頭？我算不算是善男子善女人？標準在這十條有沒有做到，是以這個做標
準，不是隨便說的。
　　十善反過來是十惡。現在的社會我們細心觀察，它不是十善的社會，是十惡的社會，
你看殺生、偷盜、邪淫，身三業；口妄語、兩舌、惡口、綺語；意貪瞋痴，普遍人人都具
足，這個社會麻煩，肯定有災難。所以美國人拍的電影「２０１２」，我是幾十年沒看過
電影，我也不看電視，我們佛門同修買了票帶我一起去看，看了之後我告訴大家，才曉得
這個片子全球同步聯映。這是一樁大事，不是小事，這是上天對我們下了警告，如果我們
繼續還要搞五逆十惡，我們這個災難就跟它演的一樣。所以有很多人問我對這個看法，我
說我們從因果上看，現在這個地球上的居民他想什麼、說些什麼、幹些什麼？你把十善的
標準展開來一看就知道，全是十惡，一條善都沒有，這個災難真的，一點不假。災難能不
能救？答案是肯定的，只要地球上的居民回心轉意，「我明白了，我知道這樣子幹下去之
後地球就沒有了，所有災難都會出現」。佛在《楞嚴經》上告訴我們，貪心感得的是水災
，將來海水上漲把陸地全淹沒了，貪心的感應。什麼都貪，連學佛都貪，學佛要燒頭一炷
香，這是貪心。佛是叫我們放下貪心，不是換貪的對象，要把貪心除掉，這個道理必須要
懂得。瞋恚感應的是火災，現在地球溫度上升，這是屬於瞋恚。所以我們自己要有高度的
警覺，遇到不順心的事情，心裡覺得難過、忿恨，你就對地球溫度上升又在那裡添了把油
，你有責任。愚痴是風災，傲慢是地震。都有因的，起心動念、言語造作感得的這個災難
。所以佛教給我們一句話消災免難的秘訣，那就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，災難就
化解了。我們要求全世界的人都做，不可能，做不到的，我們只能要求佛門弟子。學佛的
人，我們共同一個老師釋迦牟尼佛，我們都是釋迦牟尼佛的弟子，應當接受釋迦牟尼佛的
教誨，認真修行，斷惡修善，懺悔改過。全世界佛弟子要都能夠這樣做法，這地球有沒有
得救？有，有救。
　　在這個世界上，我聽很多人告訴我，全世界的這些宗教，佛教還算是信徒多的，估計
大概有七億人。今天全世界人口六十七億人，算七分之一，這個數就了不起，七個人當中
有一個人回頭，那六個人沾光了。佛在經裡面跟我們講得很清楚，眾生所造的業有共業、
有別業，這對我們弟子們來講是非常大的鼓勵，共業當中有別業，這句話要記住。共業不
善，我們專修善業，所以要求自己認真圓滿的落實三個根，出家還得落實沙彌律儀。有那
三個根算不錯了，沒沙彌律儀不行，為什麼？對不起佛菩薩，你既然出家，那你就得真幹
。不出家可以，十善業道修好，行，佛也承認你是佛弟子。實際上，具足三個根才具備學
佛的條件，淨業三福上講得清清楚楚、明明白白，你才能夠接受三皈五戒。所以三皈五戒
不是無條件的，三皈五戒什麼條件才能接受？善男子、善女人，才能夠受這個洗禮。善男
子善女人必須淨業三福頭一條做到，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這
四句話。孝親尊師落實就是《弟子規》，所以《弟子規》做到，孝養父母、奉事師長做到
了；《太上感應篇》落實了，慈心不殺你做到了；最後這《十善業道》，這才能成為佛門
弟子。我們今天佛法衰了，為什麼衰？我們把這個基礎的教育疏忽了，所以佛法衰了。問
題沒有出在佛法上，出在我們這一代學佛的同學自己身上，我們沒認真學。釋迦牟尼佛已
經不在世了，我們自己宣布做他的弟子，他老人家承不承認我們不知道，自以為都承認了
，其實不然。
　　這個經上講得好，縱然造了五逆十惡業，就是必定墮阿鼻地獄的，遇到這個法門也有
救，「臨終念佛，亦必隨願得生」。造這麼重的罪業有沒有救？有救，一念回頭。中國古
人常講的「浪子回頭金不換」，不要以為他作惡多端，回頭就是大善人。善惡在一念之間
，他能回得了頭來不容易，說明什麼？說明他有很深厚的善根。這一生當中沒人教他，他
迷了，造這麼多惡業，有人點醒他，馬上就回頭。不是沒有道理的。由此可知，教育多麼
重要！世間有壞人嗎？沒有壞人，佛眼睛沒有一個壞人。大乘教裡佛常講，「一切眾生本
來是佛」，這些造作五逆十惡的是不是佛？他本來是佛。妖魔鬼怪是不是佛？本來是佛，
沒有一個不是佛，佛眼看一切眾生全是諸佛如來。但是在六道裡這些佛有迷有悟，有迷得
很深，有迷得淺一點，各個人根性不一樣，善根福德因緣不相同，不能不知道。
　　下面四句，你要是真的覺悟，對這個法門接觸真能相信、能理解、能真幹，太難能可
貴！這個法門叫難信之法，你們大家一接觸就相信，我很佩服，我不如你們，我對這個法
門花了十幾年的時間才真接受。年輕的時候，學校讀書受老師的影響，受新教育的影響，
以為宗教都是迷信，佛教尤其是迷信，別的宗教只拜一個神，唯一的真神，高級宗教，佛
教是什麼都拜，多神教、泛神教，是屬於低級宗教，怎麼能接受它？好在我年輕的時候對
哲學很喜歡，找到了一個老師方東美先生，跟他學哲學，他在《哲學概論》當中末後一個
單元介紹我佛經哲學，我是這麼入門的。他老人家在佛教經典裡面特別歡喜的是《華嚴經
》，告訴我這是「佛經哲學概論」，他把《華嚴經》用這個名詞介紹給我。他說這裡頭有
完美的理論，有精細的方法，末後還帶表演，像這樣的教科書在全世界找不到第二種。那
是真的不是假的，帶表演，後面善財五十三參做出來給你看。所以我對這部經也特別愛好
，非常有緣，可是對於淨宗真的是有排斥，最初認為釋迦牟尼佛大概是對老太婆們講的，
不是對知識分子講的。懺雲法師幫助我，我在他茅蓬裡面住了半年，在茅蓬做義工，餘暇
的時間他要我讀《印光法師文鈔》，讀《彌陀經》的《要解》、《疏鈔》、《圓中鈔》。
所以這三種本子我的印象很深，也非常歡喜，對淨土宗不反對了，也很尊重，但是不願意
學它，對大乘經典趣味很濃。李老師勸我修淨土，我跟他學教當然不能反對他，但是不是
真心學，對老師敷衍，老師也看得出來。
　　什麼時候真的認識淨土？講《華嚴經》，那個時候我在台灣。我記得我是二十六歲那
一年認識方東美先生，我二十六歲還在工作，三十歲離開工作，一心想學佛法，這是章嘉
大師教導我，他勸我出家，要我學釋迦牟尼佛。我很聽話，確實老實、聽話，也真幹。我
跟李老師十年，跟他學經教，跟他老人家第二年我就出家，出家的緣成熟，出家之後我就
在各地講經教學。民國六十年我第一次開始講《華嚴經》，李老師在台中講，我去聽第一
卷這個經怎麼開頭的，這一卷經聽完之後，那一部《八十卷華嚴》我有能力講下去。所以
我就在台北講，我記得我講了好像兩年，不到三年就趕上他的進度，因為他一個星期只講
一個小時；他講經是兩個小時，但是有台語翻譯，實際上一個星期講一個小時。那個時候
我一個星期講三次，一次是一個半鐘點，所以我一個星期講四個半小時就等於他一個月，
所以我很快就趕上他，進度就趕上他，以後就超前。
　　應該也有十年，《華嚴經》講了一半，那個時候《八十》、《四十》同時講，我是一
個星期兩天講《八十華嚴》，一天講《四十華嚴》。講了一半，有一天突然想起來，文殊
、普賢修什麼法門？善財童子學的是什麼法門？《華嚴經》講一半，後面還有一半，往後
面翻，翻到後面一看，《四十卷》第三十九卷看到了，文殊、普賢菩薩統統發願求生淨土
，這讓我非常震撼。而且看到文殊、普賢不但自己發願求生淨土，還帶著華嚴會上四十一
位法身大士，都到極樂世界去見阿彌陀佛。這還得了！這兩位大菩薩是毘盧遮那佛的助手
，兩大助手，把毘盧遮那佛的學生全帶到極樂世界去，毘盧遮那佛不生氣嗎？把我的學生
全帶跑了？毘盧遮那佛不但不生氣，而且會非常歡喜。
　　我然後再細細看看，文殊菩薩的得意門生，傳法的弟子善財童子，再看他學什麼。原
先真的叫粗心大意，《四十華嚴》講一半都沒有看出這個問題，一用心這才把它看到，看
出來，原來善財跟他老師修淨土法門。從什麼地方看？從他第一個參訪，老師介紹他的，
文殊菩薩介紹他去參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘修般舟三昧。般舟三昧是什麼？叫佛立三
昧，專修持名念佛求生淨土。這才知道，中國人常說第一個善知識（老師）是先入為主，
他修的是這門東西。以後再看他的參學，每一位老師戀德禮辭，你細心去觀察，他參學他
樣樣都看、樣樣都學、樣樣都懂，他不修，他修什麼？他念佛。再看到最後，普賢菩薩十
大願王導歸極樂，一個頭一個尾，不就明白了！他是門門都學、門門都懂，他自己是專攻
念佛法門。我從這個地方才接受了淨土，真的搞清楚、搞明白，老師勸我，我都沒有這麼
樣的信心。再從《華嚴》、從《法華》、從《楞嚴經》上總結，我知道淨土好，淨土殊勝
。真不容易！看你們只是一聽就接受，我很佩服，我怎麼這麼難？搞了十幾年才把這個真
正接受。
　　這個法門「橫出三界，圓登四土，頓與觀音、勢至並肩。可見此法門之究竟方便，善
應群機也」，這話真的，不是假的。橫出也叫橫超，因為八萬四千法門都是步步高升，豎
出，不是橫出的。《華嚴經》上不就很好的例子嗎？你看十信位，十信上面十住，十住再
上面十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，好像我們念書一樣，小學、中學、大學、研究所
，這叫豎出。淨宗法門不需要，就在人道旁邊就溜走了，不必這麼麻煩，這樣一步一步到
哪一年你才能出頭？從旁邊走，極樂世界去了，阿彌陀佛接引你去。到那邊之後圓登四土
，這就特別，釋迦牟尼佛有沒有四土？有，豎的，不是圓登的，你得一步一步爬。六道裡
面是凡聖同居土，四聖法界是方便土，華藏世界是一真法界，是毘盧遮那佛的實報莊嚴土
，再往上去是常寂光淨土，還是一步一步往上提升，在華藏世界。淨土可不一樣，阿彌陀
佛的四土裡面沒有界限；換句話說，用現在科學家的話來說，它沒有空間維次。這是在十
方世界裡頭統統沒有這種現象，只有極樂世界特別，沒有空間維次，四土在一起，所以一
生一切生。
　　你看他下面舉的例子，觀音、勢至他們是住在哪裡？他們住在實報莊嚴土。我們現在
念佛往生是生凡聖同居土，在我們這個世界，凡聖同居土見不到方便有餘土，它有界限、
有障礙；六道裡頭我們生在人道，我們見不到天道，天有二十八層天，下面見不到上面，
上面可以見到下面。可是極樂世界就好比是什麼？十方世界諸佛如來辦學都是由小學、中
學、大學，都是這樣辦法的，而且小學也一年級、二年級各有各的教室，不在一起，阿彌
陀佛這個大教室，從小學、中學到博士班都在一起，一個教室裡上課，就像這種情形一樣
，統統在裡面，這個很特殊。所以說一生一切生，我們能夠以凡聖同居土下下品往生，你
到極樂世界，你都能看到觀音、勢至，都能看到文殊、普賢，都在那裡。常常跟這些人在
一起，那你真走運，這是法身大士，你不會的他教你，除了佛教之外，這麼多菩薩來幫助
你、來提攜你，你就很快成就。這是極樂世界無比殊勝之處，所以感得十方諸佛讚歎。叫
圓登四土，沒有階級。頓，立刻的意思，你立刻就跟觀音菩薩、勢至菩薩並肩，都是阿彌
陀佛的學生，他就變成我們的學長。
　　「可見此法門之究竟方便，善應群機」，什麼樣的根性遇到這個法門統統能得度，問
題就是你相不相信，你能不能聽得懂？真正相信，聽不懂也沒關係，這一句阿彌陀佛你老
實念，念到功夫成片你就自在往生，預知時至。很多一生沒聽過經的、不認識字的，就念
這一句阿彌陀佛，念了三年他功夫成就，有站著走的，有坐著走的，沒有生病的，說走就
走，不難！前幾年深圳黃忠昌居士給我們做了一個示範，他聽說這個法門，自己發心做實
驗，看看三年是不是真能往生。他在深圳閉關，向小莉居士護關，兩年十個月他就預知時
至，佛接他走，還差兩個月滿三年，真的不是假的。我們在這個地方勸大家，他給我們做
證明，三轉法輪作證轉，證明這是真的不是假的。我們想不想去？想去，用他那個辦法就
行。關鍵在什麼？徹底放下！你之所以去不了，就是因為你放不下，你對這個世間還有貪
戀，迷惑顛倒。真正覺悟了，什麼都不要，心裡只有阿彌陀佛，沒有其他的事情。你看看
，長時薰修，多長的時間？三年，一千天，一千天的薰修你就取得西方極樂世界。善導大
師講得好，「萬修萬人去」，一個都不漏的，這是法門。修行，你會被漏掉，漏掉的原因
是在你自己，你自己要負責任，不能怪阿彌陀佛，不能怪《無量壽經》，哪一個都怪不上
，怪自己不如法。天天聽經沒聽懂，這是真的，為什麼沒聽懂？心浮氣躁。你對這個法門
有懷疑，你對這個經教信得不深，解得不夠透徹，所以你有障礙。
　　底下一段還是講契機，這一段寓意深遠，我們看經文，「又契機者，亦寓契合時機之
義」。這一段講得好，這是顯示出黃念老的真實智慧，很重要。契合什麼？契合現代這個
社會時機。「如來垂慈，獨留此經於諸經滅盡之最後百年」。佛法將來會在這個世間消失
，會滅掉，為什麼？法是緣生的，緣沒有了它就滅了，緣生緣滅；它不是不滅，它是因緣
所生法，所以它也不是真的。佛在《般若經》上告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，講
得多透徹。佛法好，好不能貪，不能起貪心，起貪心就錯了。佛在《金剛經》上舉了個比
喻，他用過渡船筏做比喻，過渡要小船，或者是筏，木頭編的或者是竹子編的，渡河用的
。他說的法就跟這渡船一樣，是幫助你從這個岸渡到彼岸，到彼岸你就得捨，捨才能夠上
岸，你要不捨的話就錯了，永遠上不了岸。所以告訴我們「法尚應捨，何況非法」。這個
捨的意思就是你不要執著，不要放在心上，放在心上就錯了。為什麼？它是有為法，它是
緣生法，它不是自性。你能夠一切放下你就見性，性才是唯一的真實法，不生不滅，樣樣
具足、樣樣圓滿；智慧具足、德能具足、相好具足，相好就是今天講的福報，是你自己自
性裡頭本來有的，不是外頭找來的，外面沒有，而且是永遠享受不盡的。這才叫寶！真的
是寶，自性三寶。這是佛教我們真正要求得的，把它找回來，現在迷失了，找回來。
　　所以你一定要知道，智慧從哪裡來？自己本來有的。你去求智慧，沒這回事情，你所
求得的是知識，知識跟智慧是兩樁事情。智慧怎麼求法？要把心定下來，清淨心生智慧。
我們的心不定，心裡面是亂七八糟的東西，所以它不生智慧，生煩惱，清淨心生智慧。所
以智慧從放下，智慧就出現，放不下永遠沒智慧，你所學得的全是知識。知識能解決小問
題，解決小問題還有後遺症，科學技術解決問題的時候，要是解決大問題就有大後遺症，
小問題有小後遺症，解決小問題還可以，解決大問題就帶給全世界的災難，最後到地球的
末日，科學技術帶來的。中國人聰明。我是在一九八二年第一次到美國，第二次是一九八
三年，沈家楨居士請我去講經，在紐約。到紐約那一天他請我吃飯，客人也很多，裡面有
很多當地的美國人，我相信他們都是沈老居士的好朋友。有一個人問我，跟我說，現在我
們西方人對中國人的看法跟過去不一樣，過去總輕視中國人，認為中國人沒有文化，野蠻
人，現在我們知道，全世界一個一個比，中國人第一，中國人有智慧，很能幹。一個一個
比，中國人第一；兩個兩個比，猶太人第一；三個三個比，日本人第一。末後問我一句話
，你們中國人為什麼不團結？我聽了一聽，笑笑，我知道他們都是信奉基督教、天主教的
，我說這是上帝安排的。他很驚訝，這怎麼是上帝安排的？我說如果中國人團結起來，你
們還有飯吃嗎？大家一笑了之。真的，他譏笑我們不團結；中國人真聰明，他們知道，就
是不團結，還好，他還有飯吃。遇到這麼一樁事情，我在美國遇到事情很多。
　　現在由於科學技術日新月異，對於地球生態破壞已經到嚴重的程度，所以地球上災難
這麼多，不是沒有原因，人為的。我們一定要曉得，再繼續這樣破壞下去，我的估計，頂
多十年世界末日就來了。現在各地方這些災難，那是什麼？這是大災難的先兆，我們已經
看到，再要不認真努力，這個災難是決定不能避免。所以我們不可以不知道，不能不認真
努力來學佛。化解災難沒有別的，就是勸導大家回心轉意，斷惡修善，積功累德，災難可
以能夠解除。今天時間到了，我們就學習到此地。
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心得：
　　阿彌陀佛的淨土在十方世界裡找不到的，它是四土在一起的，當中沒有隔閡，以現在
的話來講就是沒有空間維次的隔閡。這麼殊勝的地方怎麼可以不去呢！我們要修好三個根
：弟子規、太上感應篇、十善業道經，當個真正夠資格的佛弟子，也就是佛經上的善男子
、善女人，如此才能有把握今生往生極樂世界。