補充：補特伽羅的定義
摘自：《攝類學》講者：促稱格西 譯者：法音法師 地點：三學法洲 時間：2013-01-09
「依於自身五蘊隨一而假立的士夫」，即補特伽羅的性相（定義）。
必須依著自身五蘊隨一而假立的士夫，就是補特伽羅的性相。為什麼必須依著自身五
蘊隨一，而不是依著自身五蘊假立的士夫，就可以安立為補特伽羅的性相？
──理由是，為了簡別無色界的補特伽羅並不具足色蘊（無色界的補特伽羅只有受想
行識四蘊，無色蘊），所以必須安立依著自身五蘊隨一而假立的士夫，才稱為補特伽羅的
性相或定義。
那麼，自心（自己第六意識的心）相續所攝的五蘊的個別之義為何？
自心相續所攝的色蘊，是指有情的頭、手、足等色法；受蘊，是指身心所蒙受的苦樂
感受；想蘊，是指確認情器世間的心，譬如確認這是人、天道、樹木、汽車等事例的心；
行蘊，如云：「行蘊乃四外。」是指扣除了自心相續所攝的色蘊、受蘊、想蘊、識蘊等四
蘊之外的相應行法，便是行蘊之義；識蘊或界，是指心相續所攝的心識。
關於「依著自身五蘊隨一而假立的士夫」，就安立為補特伽羅的性相(定義)，這一點
，是佛教各部宗派──有部、經部、唯識宗、中觀宗等四宗所共同承許的見地。
「假立」一詞，是指假立名言的意思。就像將「腹鼓縮底且具有盛水作用者」，假立
為瓶的名言，又像將「具有撐樑作用者」，假立為柱子的名言一樣，所以「假立」，就是
指經由假立(假：假藉、依靠，立：安立處）而安立為名言的意思。