摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授／達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
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中觀應成派
三、主張
(一)根的主張 (...續前文...)
通常一講到自相空，就認為什麼都沒有，這是十分錯誤的觀點。自相空與緣起是互相
的(因為自相空的緣故，所以更需要相互依賴觀待安立的緣起)，為什麼呢？
例如1、0，1是一，0什麼都不是，可是1加上0，就成了十，加上二個0，就成了百。
二個0都不是百，可是湊在那裡就成了百。像這些是不是事實？十、百都是事實。0又不能
代表什麼，它與1之間是不是要有相互的情況？因為1，所以0就變成了十，沒有0，1也不
會變成十，1不是十，0也不是十，可是互相安立下就有了十。這個時候就不需要自相有，
自己方面不需要有十，否則，你要在0上面、1上面找十，到那裡去找？
因此，了解安立法時，就知道沒有自相有；了解自相空時，其實也會了解到是安立的
，這二個是秤不離鉈，鉈不離秤。
很多人會談論空性，但是如果所說的沒有涉及到上述的內容，事實上就不是正確的講
法，或圓滿的講法。現代很多文章會類似如此說：像我的身體，一百年後變成肥料，再運
到那裡，最後或許是一朵花。現在是我的身體，以後是花，所以是空。這就是錯誤的說法。
有的書會談論緣起，可是所談論的內容並沒有脫離因果緣起的範圍。由水變成冰，由
冰變成冰雹，由這個長成那個，其實講的都是因果而已，這是唯識宗以下所講的緣起。
（註：唯識宗以下，包含毗婆沙宗、經部宗、唯識宗講的緣起，只侷限在無常法、有
為法，即因果緣起。）
中觀自續派比前者進步些，說依自己的成份而組合成某法，如依五蘊而安立我，可是
就沒有說到相互安立。我們去看現在市面上的書，其實很多書都沒有牽扯到這個部分，有
提到應成派所說的內容就更少了。
總之，講空的時候，不能沒有了緣起，講緣起的時候，也不能夠有自相有，自相空與
緣起二者其實是天衣無縫的，這點非常重要。否則，想空的時候，好像什麼都沒有，這是
接近斷邊；想緣起時，好像境那邊會有，這樣又接近常邊。
空正見是很重要的，我們對它沒有什麼感受，是因為沒有了解空性的關係。我們有時
候會很生氣，「他對我如何，又如何，都是他的不對」，都是在講「真的」、「實在」，
因為我們把它當成是真的（執持為不觀待因緣的諦實成立、自相成立），也就因此而生瞋
心。如果「他對我如何，又如何」都是假的話（並不如同顯現為不觀待因緣般自相有的諦
實成立），那憑什麼生氣？就像你對某人產生了誤解而生氣，後來了解事實，發現原先是
顛倒的，你不僅不會生氣，還可能馬上去懺悔也說不定。同樣，貪心、我慢等也都是這樣。
會說諸法都是虛妄的、假的，為什麼是假的？因為是自相空（諸法不如同顯現為不觀
待因緣的自相有的實有）。懂了空性，才懂諸法都是虛妄的、假的（諸法顯現為不觀待因
緣的實有，但實際上沒有一法不依他者而獨立實有、自相有的存在，懂了空性了解相互依
賴觀待安立的道理，瓦解實有的執著），也不會有貪瞋癡，這就是最好的修行。