摘自：2018年7月30日《入菩薩行論》從第七品開始 達賴喇嘛尊者教授
https://www.youtube.com/watch?v=1Xl7cZMuLBI
現在念第7句，透過了暇滿大義（人身暇滿大義難得），還有念死無常的思惟，所以
我們應該要想說死是決定的，來去策勵自心行善斷惡。
否則常執會一直認為我絕對不會死，即便明天是要死的人，他也覺得說我還能夠活下
去，但是仔細的想的話，我們如何能百分之百的確定明天不死呢。
（↑此段破除眷戀貪著今生的常執，與底下的常執不同。）
在外道的經典裡面，有說到了常、一、自主的我（外道認為除了五蘊身心之外有個常
一自主的我），由此而來去成辦前後生的。
佛教的典籍，破除了常、一、自主的我，因為認為身心之外如果有個我的話，將會有
諸多的過失，所以說到了身心之外沒有我。
（↑此段破除外道的遍計我執。)
（註：認為今天我不會死、明天不會死、下星期不會死、下個月不會死....死的都是
他人，把今生無常視為常，而貪執不捨的常執，與外道認為除了五蘊之外有個常一自主之
我的常執，名稱雖然都是常執，但是不同的常執。
外道認為我是不依蘊安立而有個常一自主的離蘊我，認為有個與五蘊身心異體的常一
自主的神識(靈魂)是我，從前生投生到今生、今生投生到來生。這是屬於外道宗義才有的
遍計我執，佛教說無我，不存在外道說的五蘊身心之外有個常一自主的我。）
與身心的性相不相順的我不只沒有以外（不存在外道所說與蘊體性異之自性有的離蘊
我），與身心相順在身心體內的補特伽羅獨立之實質有的我也是不存在的（也不存在與蘊
體性一之自性有的即蘊我）。
所以，與身心相順的補特伽羅獨立之實質有的我執（執我與蘊體性一的情況下，我是
不依賴觀待五蘊身心就能獨立實質有的存在），這個就是屬於俱生執了（無明的俱生我執
），但與身心不相順的這種的補特伽羅獨立之實質有的我執（執我與蘊體性異的情況下，
我是自性有之獨立實質有的存在）是屬於遍計執（無明的遍計我執）。
通常我們在講我的時候，或者念想我的時候，會覺得說有一個我為主、身心（五蘊身
心）為次，彷彿是可以掌控身心（五蘊身心）的這種我（彷彿身心背後有個不依蘊安立而
獨立自成的控制者的我），這個我到底是否存在？如果這個我是存在的話，將會有許多的
矛盾。
（↑此段破除粗分的俱生我執。破除粗分俱生我執之後，接下來破除細分我執）
在我的體內（施設安立我的施設處五蘊身心）當中如果要找到一個我的話，那這個我
是什麼，所以，有一些佛教論師（中觀自續派以下）說根識（根識的心識）並非是我，但
是心識是我（例如中觀自續派說意識的心識是我，或唯識宗說阿賴耶識的心識是我）。
但是我們要知道說，心識它也是剎那轉變的，它都是完完全全依賴著因緣而有的，它
是有為法的，如同佛教典籍裡面有說到了諸行無常，一切剎那轉變者都是無常性，所以它
是每一剎那都是轉變當中。
粗分的無我，稱為續流的無我（粗分的無我