: 摘自：2012年《入菩薩行論．佛子正道》日宗仁波切教授 如性法師口譯 道寬比丘尼筆記
: 為什麼要特別介紹數論派的宗義？因見多將此數論宗安立餘名，許為無上瑜伽續之密
: 意。因為有很多人不了解這個道理，將數論派取了其他的名字，而認為數論派的宗義是無
: 上瑜伽續的密意。而現今有很多人，並不了解這當中的差異，所以在解釋《時輪密續》的
: 時候，完全是以解釋數論外道的宗義來作解釋，但這樣的解釋方式並不正確。
達賴喇嘛尊者：「大多數的非佛教徒，都主張有一個會投生的獨立自我——一個「我
」（梵ātman，阿特曼）或靈魂。在所有這些情況之中，雖然我們明知身心會改變，但是
仍然覺得有一個「我」是身心的主人，而且這個「我」是持久的。這是人們相信有一個「
常、一、自主的我」的基礎；這個自我（常一自主的靈魂或自我）在死後會上天堂或下地
獄，或投生為另一個身體。我們從此而得出結論：「在所有的生生世世之中，一定都有一
個不變、自主的『我』，雖然身心五蘊會改變，但這個『我』卻保持相同(常一自主)。」
這個「我」是行走、思考等所有行為的作者。」註：這樣的我，屬於無明我執的顛倒見。
補充：有說，佛教小乘宗義不承許常一自主的靈魂，但是大乘宗義的智慧比較高，大
乘宗義就會承許常一自主的靈魂，並非如此，佛教大乘宗義也不承許有常一自主的靈魂。
或有說，大乘顯教不承許常一自主的靈魂，但是密教的智慧比較高，到了佛教密法就
會說常一自主的靈魂，並非如此，不論下部密續乃至無上密續都不承許常一自主的靈魂。
何以故？認為吾人有個常一自主的靈魂從前世到今生、從今生到後世，屬外道說法，
並不符合佛教四法印。
或將靈魂替換為心(覺知），而說常一自主的心、常一自主的你、常一自主的我、常
一自主的他、乃至常一自主的佛聖者，佛教都說不存在這種不依五蘊安立而常一自主者。
如本文提到，有以外道宗義，如云常一自主的我，來詮釋佛教典籍內義，並不正確。
《佛說如來不思議秘密大乘經》（大寶積經金剛力士會別譯本）：
「大秘密主（金剛手菩薩）！如來於一切法中，總略而說有四法印…此如是法（四法
印），若諸菩薩深固信解勤行修習，即於善法而不減失，速能圓滿菩提（佛果）分法。」
有以為聲聞乘才說四法印，並非如此。《佛說如來不思議秘密大乘經》屬於大乘密教
典籍，即《大寶積經．金剛力士會》別譯本，佛陀宣說四法印，四法印是整體佛教總印。
《佛說如來不思議秘密大乘經》囑金剛力士持四法印，鑑別擊破無明我執的顛倒見。
凡是佛教，不論大小顯密，了解無我的智慧，都說不存在外道所說不依五蘊安立而常
一自主的離蘊我。達賴喇嘛尊者常說，空正見在顯密沒有差別，例如不存在外道說的我。
佛教空正見說到人無我、法無我，不存在外道說的我，屬了解最粗分人無我的智慧。
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[1] 《優婆塞戒經》：
「外道六師常演說法…梵志(梵志外道)等常言：『尼拘陀子有尼拘陀樹（樹的種子中
原本就有樹），因即是果、果即是因（外道說因與果是自性一），尼拘陀子具足而有尼拘
陀樹（果原本就在因中再生出來）。』當知即是梵志因果（如此說因果是外道說法）。」
外道宗義師，如數論派宗義說，因和果是自性一的因即是果、果即是因的因中有果。
又，無神數論派提到的神我，不是指造物主，數論派說的神我是指除了五蘊之外，有
個常一自主的我，這樣的我是不依賴五蘊安立的我，數論派計執有離蘊之常一自主的我。
前文提到，數論派宗義裡面提到的「神我」是指它既是我、又是心(覺知)，亦即數論
派認為，除了五蘊之外，離於五蘊有個常一自主的心(覺知)，認為這樣的心(覺知)是我。
佛教說的空正見(了解無我的智慧)，空掉怎樣的我？空掉無明我執顛倒見執取的我，
例如空掉外道說的我，屬無明我執顛倒見當中的遍計我執，空正見空掉我執的顛倒妄想。
[2] 昨天夾註這段分文出來比較清楚，我在文末消文原則不超過螢幕一頁，有時本文當中
加註的補充太多，放到文末會超過一頁，夾註在文中比較會被淹沒將他另文出來。