: （註：佛陀誕生前，無神數論派、耆那派等都是原本印度就有的宗教，他們否定造物
: 主，也說無始以來的輪迴，如無神數論派說，自我等於覺知(心)，認為自我是除了五蘊之
: 外有個原始清淨的常一自主的我(覺知)，從無始以來一直到現在，脫離五蘊為解脫。以佛
: 教而言，根本就沒有離於五蘊之外有個常一自主的覺知，所以也不存在數論派說的我。）
補充：佛教而言，根本就沒有離五蘊之外的常一自主之覺知，所以也不存在數論派說的我
摘自：2012年《入菩薩行論．佛子正道》日宗仁波切教授 如性法師口譯 道寬比丘尼筆記
在還未正式介紹之前，先簡單的提一下「數論派」的宗義師，是如何解釋本身的宗義
？過去在印度有五種的外道，他們都會提出各自的宗義，而在五種不同的宗義當中，數論
派的宗義是最好的，他的條理、思緒相當的細緻，並且他們承認有業果。
數論派這個宗義，在過去人壽還有無量歲的時候就已經形成了，所以他形成的時間相
當早。他的見解當中有提到「勝性」(或譯自性)以及「神我」這兩個名相。數論派的宗義
師，他們認為「勝性」(自性)遍一切的萬法，並且它能夠變出各種的外相(幻相)，當一個
修行人，他透由修學數論派的宗義，到最後不需要受用外在的外相時，他就獲得了解脫。
更進一步的，在數論派的宗義裡面提到了神我。「神我」是指它既是我、又是心，而
這樣的神我，它能夠受用「勝性」(自性)所變現出來的外相(幻相)。這個理論跟佛教的宗
義，自續派以下的觀點也是有相同之處。中觀自續派認為「意識」是我，而唯識派認為「
心」是一切法的作者，也就是透由「心」能夠創造一切的萬法；相同的，數論派的宗義師
，他們認為「神我」就是我，而且它能夠受用「勝性」所變現出的各種外相。
（註：佛教內道宗義，自續派以下都認為心是自性成立的，例如，中觀自續派說意識
是我且意識是自性有，唯識宗說一切萬法的依他起是依阿賴耶識且阿賴耶識是自性有。）
為什麼要探討外道的宗義？是因為如果想了解佛教的宗義，尤其是空正見的理路時，
你必須要知道，有誰提出了什麼錯誤的見解？而我們應該如何破斥這些見解？才能夠在內
心中對於法生起最究竟的定解，而了解一切的萬法。所以了解外道的宗義，是有它的重要
性以及必要性的。
為什麼要特別介紹數論派的宗義？因見多將此數論宗安立餘名，許為無上瑜伽續之密
意。因為有很多人不了解這個道理，將數論派取了其他的名字，而認為數論派的宗義是無
上瑜伽續的密意。而現今有很多人，並不了解這當中的差異，所以在解釋《時輪密續》的
時候，完全是以解釋數論外道的宗義來作解釋，但這樣的解釋方式並不正確。
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（註：有說，佛教小乘宗義不承許常一自主的靈魂，但是大乘宗義的智慧比較高，大
乘宗義就會承許常一自主的靈魂，並非如此，佛教大乘宗義也不承許有常一自主的靈魂。
或有說，大乘顯教不承許常一自主的靈魂，但是密教的智慧比較高，到了佛教密法就
會說常一自主的靈魂，並非如此，不論下部密續乃至無上密續都不承許常一自主的靈魂。
何以故？認為吾人有個常一自主的靈魂從前世到今生、從今生到後世，屬外道說法，
並不符合佛教四法印。
或將靈魂替換為心(覺知），而說常一自主的心、常一自主的你、常一自主的我、常
一自主的他、乃至常一自主的佛聖者，佛教都說不存在這種不依五蘊安立而常一自主者。
如本文提到，有以外道宗義，如云常一自主的我，來詮釋佛教典籍內義，並不正確。
《佛說如來不思議秘密大乘經》（大寶積經金剛力士會別譯本）：
「大秘密主（金剛手菩薩）！如來於一切法中，總略而說有四法印…此如是法（四法
印），若諸菩薩深固信解勤行修習，即於善法而不減失，速能圓滿菩提（佛果）分法。」
有以為聲聞乘才說四法印，並非如此。《佛說如來不思議秘密大乘經》屬於大乘密教
典籍，即《大寶積經．金剛力士會》別譯本，佛陀宣說四法印，四法印是整體佛教總印。
《佛說如來不思議秘密大乘經》囑金剛力士持四法印，鑑別擊破無明我執的顛倒見。
凡是佛教，不論大小顯密，了解無我的智慧，都說不存在外道所說不依五蘊安立而常
一自主的離蘊我。達賴喇嘛尊者常說，空正見在顯密沒有差別，例如不存在外道說的我。
佛教空正見說到人無我、法無我，不存在外道說的我，屬了解最粗分人無我的智慧）
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[1] 《優婆塞戒經》：
「外道六師常演說法…梵志(梵志外道)等常言：『尼拘陀子有尼拘陀樹（樹的種子中
原本就有樹），因即是果、果即是因（外道說因與果是自性一），尼拘陀子具足而有尼拘
陀樹（果原本就在因中再生出來）。』當知即是梵志因果（如此說因果是外道說法）。」
外道宗義師，如數論派宗義說，因和果是自性一的因即是果、果即是因的因中有果。
又，無神數論派提到的神我，不是指造物主，數論派說的神我是指除了五蘊之外，有
個常一自主的我，這樣的我是不依賴五蘊安立的我，數論派計執有離蘊之常一自主的我。
本文提到，數論派宗義裡面提到的「神我」是指它既是我、又是心(覺知)，亦即數論
派認為，除了五蘊之外，離於五蘊有個常一自主的心(覺知)，認為這樣的心(覺知)是我。
[2] 本文提到為什麼要探討外道宗義？因為如果想了解佛教宗義，尤其是空正見的理路時
佛教說的空正見(了解無我的智慧)，空掉怎樣的我？空掉無明我執顛倒見執取的我，
例如空掉外道說的我，屬無明我執顛倒見當中的遍計我執，空正見空掉我執的顛倒妄想。