: 摘自：《現觀莊嚴論明義釋07》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-10
: 總之，將自他三世的一切善根，回向圓滿菩提，不為此世各方面順利成功而回向，也
: 不為來世得到人天果報而回向，也不為獨自解脫而回向，而是為了利他才回向願證圓滿佛
: 菩提，這是「回向修道」。若將善根回向（回向願證得圓滿菩提），善根將不會失壞，不
: 但不會失壞，而且可享用不盡。例如造一小小善業，若將善根回向圓滿菩提，乃至未得圓
: 滿菩提﹑未成佛前，善業的果報將享用不盡。若不將善根回向圓滿菩提，而回向於此世，
: 此世果報用完，善根也失壞了。若回向方式錯了，將浪費掉善根。雖然只造小善業，但若
: 回向圓滿菩提，未得圓滿菩提前，善根絕不會失壞。
補充前文提到：雖然只造小善業，但若回向圓滿菩提，未得圓滿菩提前，善根絕不會失壞
摘自：<佛教四部宗義見解明釋>倉忠仁波切教授
以「發心目的」而建立三士道——下士道、中士道、上士道
　 「下士道」之發心目的：欲求來世獲得人天善道的增上生果位。
「中士道」之發心目的是：欲求證獲解脫輪迴的果位。
　 「上士道」之發心目的：欲求證獲無上菩提之佛果位。
以「發心目的」的不同而建立「三士道之皈依」
　　（1） 下士道之皈依：懼怕三惡道苦而欲求人天善道、堅信唯有佛法僧三寶能救怙，
以此動機作為因而皈依三寶。
（2） 中士道之皈依：懼怕輪迴痛苦而欲求解脫輪迴、堅信唯有佛法僧三寶能救怙，
以此動機作為因而皈依三寶。
（3） 上士道之皈依：懼怕一切有情眾生遭受二障之苦、相信唯有三寶能救一切有情
脫離一切障，因而欲求無上佛果，以此動機作為因而皈依三寶。
以發心目的而建立三士道之皈依，我們自己是何種皈依？
　　我們自己一定清楚了知自己的心，因為，對自己而言，自己的心是現前分，並不是隱
蔽分。
所以，我們自己一定清楚自心續中的皈依心（是哪一種皈依心）。這就如同，於眼知
中瓶直接顯現，眼知直接通達瓶。
　　佛教修行者，最基本的動機必定是希求來世的安樂，如果內心的動機只是希求今世安
樂，那麼就不是佛教修行者。
　　造善一定要確定自己的動機。以「欲求來世增上生」（即後世不墮三惡趣）的動機而
造善，所造的善成為來世獲得人天善道的因。以「欲求解脫」的動機而造善，所造的善成
為將來證獲解脫的因。以「為利一切有情而希求成佛」的動機而造善，即使只是布施少許
飲食，卻是造集廣大殊勝善業，因為動機的緣故，所造的善成為證獲佛果的因。
要言之，心續中沒有出離心，所造的善是輪迴的因，以出離心所攝而造善，所造的善
是成辦解脫的因；由大慈悲、菩提心所攝而造善，所造的善則是成就佛果的因。
「造善」不一定有欲求的目的。例如，社會上的善心人士，他們賑災救助、關照老弱
婦孺、協助病患殘障、作義工與饋贈等等，但是他們的內心沒有任何欲求目的，其中的某
些人，在自己的生活上沒有太多貪求，飲食與使用的物品都非常簡單。
這些善心人士，或是不希求來世增上生的利益，乃至不希求個人的名聞利養，甚至不
認同任何宗教、不承許任何宗教見解，雖然這些都是造善卻不是修行，因此他們不是修行
者，因為，基本上，他們對於來世的增上生（以及解脫乃至佛果的果位）完全沒有欲求。
（註：佛教的修行者，以三乘菩提為目標，若不是以三乘菩提為目標，就不是佛教的
修行者。一位有情眾生若不是以三乘菩提為目標，雖然造善，但是他不是佛教的修行者。
例如，佛教大乘行者，以三乘菩提當中，無上菩提的佛果菩提為目標而發菩提心修行
，如《佛說菩薩修行四法經》云：「發意欲求佛菩提者，當發菩提心(願證圓滿佛果)」）
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[1] 本文提到，因為發心的不同，以不同的發心行持善法，成為不同果位的因。
我們的身語意，內心意知的發心