: [2] 摘自：達賴喇嘛尊者談佛性～2016年5月6日尊者答信徒問
: 一般我們都是追隨《般若經》或學習《般若經》的弟子、信徒。像心經…金剛經…《
: 般若十萬頌》(大般若經)、《般若二萬頌》(中般若經)、《般若八千頌》(小般若經)…。
: 這些經典的隱義是現觀道次第（如大乘道的五道十地），有關隱義現觀次第而言，慈
: 尊菩薩（彌勒菩薩）在他的著作《現觀莊嚴論》裡面說到了七十義（般若八事七十義）。
補充：《現觀莊嚴論》介紹
摘自：《現觀莊嚴論明義釋01》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-02-28
今天開始講《明義釋》，內容主要是八事七十義，因為《明義釋》裏舉了很多它的根
據，因此辭句變得非常多。
印度學智者寫的《現觀莊嚴論》的釋論比較著名的有21部，其中最好的是《明義釋》
。對此不管之前在印度，或之後在西藏的學智者皆一致同意，無異議承許這部是最好的。
在西藏的三大寺，各寺院都有《現觀莊嚴論》的釋論，但都以《明義釋》為基礎而作
解說。這部《明義釋》的意義非常清楚﹑廣博，但辭句非常簡潔。就其他21部釋論看來，
它是一部非常精簡的一部論。
如果看其他的《現觀莊嚴論》釋論尋求密意時，若和《明義釋》有不同﹑不符的地方
時，應該捨去其他釋論，改以《明義釋》為主，即使一個辭句不同，也要以《明義釋》為
主。
這部論的作者是獅子賢論師，是廣行傳承的上師之一，實際上他對於《中觀》﹑《現
觀莊嚴論》都非常精通，可是為什麼把他放到廣行傳承上師裏面去？
那是因為阿底峽尊者的廣行傳承，有來自獅子賢的關係，所以把他放到廣行傳承裏；
又因為阿底峽尊者的甚深傳承，不來自獅子賢的關係，所以不把他放到深觀（深見）傳承
裏。實際上他對於見解﹑行持都非常精通。
　　廣行傳承最主要是闡述《廣中略三部般若經》的隠義現觀次第傳承，而深觀（深見）
傳承最主要是闡述《廣中略三部般若經》的直示空性次第傳承。
廣行隱義現觀次第傳承，一開始是從佛教教主─釋迦牟尼佛傳下來的－－
從世尊傳給至尊彌勒→無著→世親→聖解脫軍→尊者解脫軍→勝軍→調伏軍→靜命論
師。
靜命論師有很多名稱，有「毗盧遮那﹑靜命﹑菩提薩埵﹑堪布揚大滇巴﹑辛帝饒基帝
」等，這些都是靜命論師名稱。他的親傳弟子是獅子賢→大古薩利→小古薩利→金洲→阿
底峽尊者。
靜命論師的弟子有百千位，若看靜命論師的傳記，會知道他的壽命有900歲，非常的
長壽，所以他有非常多的弟子，靜命論師曾到西藏，是第一位在西藏宏揚顯教教法者。
第一位在西藏宏揚密法者是蓮花生大士。因為靜命論師非常長壽的關係，上半輩子﹑
中半輩子﹑下半輩子的弟子非常非常多，其中最優秀有兩位：獅子賢和蓮花戒。
獅子賢論師精通於《現觀莊嚴論》，可是他未曾入藏；而蓮花戒精通於《中觀》，也
宏揚中觀，後來也到西藏，入藏後，寫了《修次上篇﹑中篇﹑下篇》三篇。
關於獅子賢的傳記有很多，有些傳記提到獅子賢還在母胎時，他母親被獅子吃了，可
是獅子並沒有傷到胎兒，因此他才被取名為獅子賢，這一點尚待考究。在《道次傳承上師
傳記集》中的獅子賢傳記裏，就有提到這一點。
《道次傳承上師傳記集》已有中文版，自己去看就知道了，從佛算下來的第十位就是
獅子賢菩薩。獅子賢的母親被獅子吃了，沒人照顧，因此就出家為僧，出家學習了很多論
著，尤其精通於「現觀」。在他之前，聖解脫軍﹑尊者解脫軍已經寫了很多關於「現觀」
的釋論。
他心裏也想寫部「現觀」的釋論，有一天晚上作夢，夢到天空中的雲裏，有位天神露
出半身在獻供養，他問天神：「你在供養誰？」，天神回答說：「現在至尊彌勒在講《現
觀莊嚴論》，所以我獻供養。」
天神這樣說後，他當然也想見到至尊彌勒，所以在夢中很虔誠地作祈請，因此在夢中
親見到至尊彌勒，於是他請問至尊彌勒說：「您寫的《現觀莊嚴論》，現在有眾多的釋論
，我應該依循哪一部？」至尊彌勒就告訴他說：「你把所有的釋論都閱讀後，可以攝集重
點另寫一部釋論。」所以他在夢中得到至尊彌勒的開許。
既然獅子賢得到至尊彌勒開許可寫《現觀莊嚴論》的釋論，於是他就下決心要撰寫，
但是撰寫釋論須要具足很多順緣，例如需要有功德主來贊助，所以就外出尋找功德主。
當時一位國王叫達瑪巴，它是一位佛教徒，他早已耳聞獅子賢是一位非常精通《現觀
莊嚴論》的智者，他想從獅子賢之處聽聞《現觀莊嚴論》的釋論，所以派人去迎請獅子賢
，所派的人和獅子賢在半路上相遇，因此他就到功德主那裏去了。
因為有功德主供養的關係，所以他寫了很多釋論。在21部《現觀莊嚴論》的釋論中，
他就寫了四部，也寫了很多其他論著的釋論。
21部的《現觀莊嚴論》釋論，其中，《般若經》和《現觀莊嚴論》配合起寫的釋論有
12部，其中就有3部是獅子賢寫的。不配合經，只是《現觀莊嚴論》的釋論有9部，其中一
部是獅子賢寫的，就是這部《明義釋》。
　　配合《二萬頌般若經》和《現觀莊嚴論》的釋論是《二萬頌八品釋》。配合《八千頌
般若經》和《現觀莊嚴論》的釋論是《莊嚴光明釋》或稱《大釋論》（大疏）；這部《明
義釋》又稱為《小釋論》（小疏）。
另外有一部是配合《攝經》和《現觀莊嚴論》的釋論，《一萬八千頌般若經》有87品
，《攝經》是其中的第84品。這部《明義釋》並沒有配合《般若經》作解說，只有引述《
現觀莊嚴論》而已，單純是《現觀莊嚴論》的釋論。
講授者《現觀莊嚴論》是至尊彌勒。講授處是在兜率天。但在人間第一位宣講《現觀
莊嚴論》的是聖者無著。
聖者無著在兜率天從至尊彌勒處聽聞後，返回人間，成為第一位宣講《現觀莊嚴論》
者。聖者無著在世150年，他有眾多弟子，但其中最優秀的追隨者是他的弟子世親，無著
和世親是同母異父的兄弟，他們兩位雖然廣為宣講﹑弘揚《現觀莊嚴論》，但未曾寫下釋
論。
　　第一位撰寫《現觀莊嚴論》釋論的是聖解脫軍，他配合《二萬頌般若經》和《現觀莊
嚴論》寫的釋論是《二萬頌光明釋》。
在獅子賢還沒寫《明義釋》之前，在《現觀莊嚴論》的眾多釋論中，最出名的是聖解
脫軍寫的釋論，等到獅子賢論師寫了《明義釋》後，最出名的就是這部《明義釋》了。
在《明義釋》一開始，有幾句像文章般，其他的是偈頌，大約有七﹑八偈，其中獅子
賢論師說在他之前有四位非常出名並精通《現觀莊嚴論》者：無著﹑世親﹑聖解脫軍﹑尊
者解脫軍。
靜命﹑勝軍﹑調伏軍並沒有解釋《現觀莊嚴論》，獅子賢論師之前雖然有非常多的上
師，但他是從佛釋世尊算下來的第十位。他們四位（無著﹑世親﹑聖解脫軍﹑尊者解脫軍
）撰寫《現觀莊嚴論》的釋論時，並未獲得《現觀莊嚴論》的究竟密意。獅子賢論師在《
明義釋》的偈頌裏說「雖然他們四位非常出名﹑非常精通《現觀莊嚴論》，但未獲得《現
觀莊嚴論》的究竟密意，他們未獲得的，我已獲得，又雖然他們都寫了《現觀莊嚴論》的
釋論，但我仍再寫《現觀莊嚴論》的釋論。」
　　簡單而言，聖者無著是第三地菩薩，他本身是中觀應成派，早已了悟空性了，可是當
他寫《現觀莊嚴論》的釋論時，是站在唯識宗的角度（見解）寫的，為什麼？因為他是唯
識宗的開宗師，加上他最重要的弟子世親，世親本身是唯識宗。
（註：無著菩薩本懷是中觀應成派，但為了利益唯識宗的所化機，示現做唯識宗的開
大車軌。）
無著本身雖然不是唯識宗，可是因為要對他的主要弟子和眾多唯識宗的弟子宣講的緣
故，因此在解說《現觀莊嚴論》的密意時，就站在唯識宗的見解作解釋，所以沒有獲得《
現觀莊嚴論》的究竟密意。
同樣地，世親本身是唯識宗，因此解釋《現觀莊嚴論》的密意說一切所知唯心性「諸
法唯心造」，總之以唯識宗的主張解釋《現觀莊嚴論》的密意，所以並沒有獲得《現觀莊
嚴論》的究竟密意。
　　聖解脫軍和尊者解脫軍兩位是中觀自續派者，聖解脫軍有獲得《般若經》和《現觀莊
嚴論》的詞句，但沒有得到真正的意義。尊者解脫軍詞義雖皆未獲得，但將所獲得的全部
講述了，因此獅子賢說「前面四位祖師都沒有獲得《現觀莊嚴論》的究竟密意，因此我將
再寫《現觀莊嚴論》的釋論。」
　　請看文，「第一品　一切相智。....
(...待續...)
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[1] 摘自：達賴喇嘛尊者談佛性～2016年5月6日尊者答信徒問
一般我們都是追隨《般若經》或學習《般若經》的弟子、信徒。像心經…金剛經…《
般若十萬頌》(大般若經)、《般若二萬頌》(中般若經)、《般若八千頌》(小般若經)…。
這些經典的隱義是現觀道次第（如大乘道的五道十地），有關隱義現觀次第而言，慈
尊菩薩（彌勒菩薩）在他的著作《現觀莊嚴論》裡面說到了七十義（般若八事七十義）。
有關顯義空性的部份，龍樹菩薩著作了《中觀理聚六論》（包括中論、迴諍論、七十
空性論、六十正理論、細研磨論、寶鬘論），此論最完整、廣泛地說明了空正見的論述。
[2] 佛陀初中後轉法輪以般若經命題最為圓滿,三世諸佛皆依般若波羅蜜多得無上正等菩提
般若經的實修，如註[1]尊者提到－－
佛陀宣說般若經含攝深見與廣行：般若經的顯義空正見－－以龍樹《中論》為首的理
聚六論為根本傳承；般若經的隱義道次第－－以彌勒《現觀莊嚴論》為根本傳承。古印度
那爛陀，即如是傳承結合深見（空正見）與廣行（道次第）而做般若經實修的成佛之道。