摘自：2014-11-02《菩提心釋論》達賴喇嘛尊者 美國紐約
我們們在道地功德（五道十地）增上的時候，就是說從一地（初地）變二地，二地變
三地，就是十地的這種功德增上；或只是資糧道變為加行道，加行道變為見道，見道變為
修道，這種道地功德的增上的時候，最主要是以根本定為主的，不是在後得道的時候而增
上道地功德的。
怎麼說呢？因為要從見道轉為修道的時候，必須在現證空性、入定的當下，斷除了修
道所斷之後，才會轉為修道，所以從見道到修道的這個過程，在轉換的過程當中，是在現
證空性的當下，入定的同時，首先先正對治修道所斷，之後再斷除，所以都在入定的情況
當中才有辦法的。為什麼呢？因為修道所斷必須由空正見直接斷除以外，透過方便品（慈
心、悲心、菩提心等不是了解空性的認知）是沒有辦法的。
所以在此也說到了，不只世俗菩提心（為利有情願成佛的希求）要生起以外，與世俗
菩提心輔助下而產生現證空性的這個勝義菩提心——所謂勝義菩提心，就是在世俗菩提心
生起的基礎上，現證空性的這個智慧叫「勝義菩提心」，勝義菩提心（即現證空性的智慧
）也得生起，就是在此要說的主要內容。
上根者而言，首先先有空性的智慧，再來生起菩提心；但是下根者而言，先有菩提心
，再修空正見。
這個根據是來自寂護論師的《中觀莊嚴論》裡面也有說到了，上根者生起菩提心，哪
怕是生起出離心之前，都會先瞭解空性，再來生起出離心或菩提心。可是下根者卻是靠一
種信心的能力，而來去生起菩提心而已，有了菩提心之後，再慢慢地去尋找空性的道理。
《現觀莊嚴論》裡面說到菩提心的比喻，如同土地般的菩提心，如同黃金般的菩提心
。我有時候猜想說，下根者的菩提心可能是那種類似五分鐘的熱度，突然間就很有感受～
哇～我要發起菩提心，當下非常地強烈，但是像土地般的很容易被瓦解似的，之後一旦遇
到災難或困難時就從菩薩開始請辭了，想要退休（不堅固退心）了，會有這種的危險，為
什麼呢？因為沒有空正見這種真相的瞭知為後盾。
但是，上根者是瞭解了真相（有空正見），以廣大的理由為後盾，所產生的菩提心
是像黃金般的、是不會退轉的，黃金的性質無論透過熔解等等，其真金的性質仍然存在。
上根者不只生起菩提心，哪怕是生起出離心，甚至於皈依（皈依三寶）——正確的皈
依要產生的話，也是先生起空正見（了解空性的智慧），再產生強烈的皈依心的。
因為，要瞭解三寶的功德，尤其是佛寶、僧寶的功德，最主要是透過法寶的功德的認
知而產生。
法寶的功德指的是什麼呢？就是「滅、道」二諦的功德，「滅、道」功德要認知的話
，沒有空正見，是沒有基礎讓我們真實去體會「滅、道」二者的功德。
因此，上根者要生起強烈的皈依量的時候，也先證悟空性，我現在講的是上根者。
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[1] 摘自：《三主要道》「出離心、菩提心、空正見」圖滇悲桑格西教授／如性法師翻譯
要生起一般的悲心，不需要出離心做為前導；但大悲心是想要幫助一切有情脫離輪迴
、脫離行苦的心，在生起這種心之前，如果自己並不想脫離輪迴，就不可能生起以一切有
情為所緣希望眾生都能脫離輪迴的心，因此厭離行苦的出離心，也是大悲心與菩提心的因
。(苦諦提到行苦，即十二緣起支由「無明緣行」導致五取蘊「純大苦聚」的生死流轉。)
觀修無我也是如此，必須先知苦，明白苦的根源是無明我執(集諦)，再觀察我執的對
境是否存在，然後透過修無我而生起證無我的空性慧(由空正見的道諦斷除集諦獲滅諦)。
[2] 尊者提到，以上根者而言，生起菩提心、生起出離心、生起正確皈依，都有賴空正見
為什麼呢？尊者說，有空正見才會了解道諦、滅諦——因為了解了道、滅功德，所以
，生起的菩提心才會是堅固的、生起的出離心才會是堅固的、生起的皈依才會是正確的。