: 摘自：《阿毗達摩概要精解》菩提長老（Ven. Bhikkhu Bodhi）
: 欲（chanda）：在此欲是指欲行動（kattu-kāmatā），即要實行某件事或要獲取某
: 些成就。應分別(分辨)此「欲」（chanda）與屬於不善的貪（lobha）或貪欲（rāga）。
: 後兩者肯定是不善；但前者則不定，當它與善心所配合時，即能作為追求良善目的的
: 善欲。其特相是欲行動；作用是尋找目標；現起是需要目標；近因是所希求的目標。它可
: 比喻為把心之手伸向目標。在經中，欲常用以作為貪與貪欲的同義詞，所以也作不善欲解
: 。但諸經在某些情況解說欲為善行的潛力，即當其欲是「欲棄除不善法」和「欲獲取善法
: 」的時候。可參考《長部‧經廿二》或《中部‧經一四一》對正精進的詮釋。
補充：菩提長老解釋心、心所當中，欲心所的內涵，提到欲獲取善法的正精進可參考長部
在北傳《雜阿含877經》亦提到：
「世尊告諸比丘：有四正斷（四正勤），何等為四？
…『已起惡不善法斷』，生欲、方便、精勤、心攝受…；
…『未起惡不善法不起』，生欲、方便、精勤、攝受…；
…『未起善法令起』，生欲、方便、精勤、攝受…；
…『已起善法增益修習』，生欲、方便、精勤、攝受…。」
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[1] 對於修善，要生起欲求；對於斷惡，也要生起欲求。
修善又分兩方面：1.未起善法令起，2.已起善法增益修習。對這兩方面生起欲求。
斷惡也分兩方面：1.已起惡不善法斷，2.未起惡不善法不起。對這兩方面生起欲求。
[2] 不論南傳或北傳佛典，如阿毗達摩俱舍論、大乘阿毗達摩集論、百法明門論等，講到
覺知的心、心所，都是將欲心所和貪心所二者分開來講，也就是，欲心所不等於貪心
所，如，佛陀自心相續的心、心所當中，有沒有欲心所？有；有沒有貪心所？沒有。
[3] 四正斷(四正勤)的正精進提到：「已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受…」
我們身語意三門當中，內心意知的善法，例如：修持戒定慧、慈心、悲心、菩提心、
空正見等，不只要欲求彼法生起，且更要欲求彼法增長，由欲求的推動力精進令其增長。
[4] 學習佛法，並非孤陋寡聞，例如，經典說全然止息能帶來安樂，是指一切十二緣起支
所攝的有為法、無常法止息帶來滅諦涅槃的安樂，這樣的止息，必須全然斷除無明我
執的遍計煩惱障及俱生煩惱障，所以必須與另一系列文"止觀雙運"配合，由空正見的
止觀雙運才能達到，否則光只會引經文卻不解其義。又，一切十二緣起支所攝的有為
無常，不等於一切有為、無常，如佛聖者證得佛果涅槃也有有為、無常，但不是說佛
聖者是有為、無常就不安樂，這些都要多聞思學習，才不會因為孤陋寡聞混為一談。