: 貪通常來自於不符合事實的期盼，
: 一但有了貪念，懷疑、失望也隨之而來，
: 更可怕的是很難有滿足的一天，會一直想要貪下去。
: 要對治這種毛病，就要從少欲知足做起。
: ＃達賴喇嘛113住世語
: 隨喜～～有求皆苦、無欲則安
要有所求喔，有求並非周遍是苦，尊者沒這麼說，尊者說的是不符合事實的貪求是負面的
佛教說希求菩提，教人發願等，如願力等，都是種希求，但要觀察所希求的是否符合事實
標題：如何行善卻不執善？摘自2021年9月8日《入中論自釋》第一天 蔣揚仁欽翻譯
轉自：https://www.facebook.com/dalailamaworld
（信徒：）我們如何行善卻不貪執善行？
（尊者：）光是執「此是彼」本身並非貪執。
像是修練菩提心時，會產生「我要成佛」的希求心，以及執取「我要利益眾生」的想
法等，這些都不是貪執。一方面可能與悲智的結合有關，尤其與結合智慧有關。
以中觀的術語而言，因為精通「無自性」、「不從境上有」，即以「觀待施設而有」
的緣起之認知去除苦性，進而產生深層且強大的「要行善斷惡」之希求，其執力道（希求
的力道）不亞於貪執。隨思惟的差異，該執與貪執兩者的確不同。
乍看之下，菩薩積極修行的執著看似某種貪執，但彼執的背後有正理做為依據，跟貪
執不可同日而語。我們一般人的執著不需理由，只是突然覺得好看，便產生貪執，此時的
執著不僅源於貪心，更是「所見皆是實有，進而認定所見般的真實」之執(屬無明之執)。
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[1] 佛教承許前後世，並不是只看現世這一世
所以，要對來世有所希求，比如，佛教說希求來世獲得增上生（來世不墮惡趣）乃至
獲得決定勝的解脫及究竟佛果，所以要發願希求完善自己，希求自心品質增長越來越好。
比如，《藥師琉璃光如來本願功德經》提到，藥師佛因地修行時，內心發願希求說：
「願我來世，得菩提時…。」希求自己未來成佛時能夠如何，現在因地就要有相關培植。
[2] 《優婆塞戒經》：
「眾生有思名為欲心（希求心），以如是欲善業因緣發菩提心，是則名為菩薩性。」
如尊者說，發菩提心希求成佛背後有正理依據，所以與貪不同。
總之，貪煩惱的背後沒有正理依據，是一種妄求，屬於無明之執。然而，菩提心的背
後有正理依據，這樣的希求與貪不可同日而語，符合事實正理的希求，不屬於無明之執。
[3] 佛教說對於五欲應少欲知足，也不應貪求世俗八風。而對慈悲、智慧的希求則要增長
摘自：《阿毗達摩概要精解》菩提長老（Ven. Bhikkhu Bodhi）
欲（chanda）：在此欲是指欲行動（kattu-kāmatā），即要實行某件事或要獲取某
些成就。應分別(分辨)此「欲」（chanda）與屬於不善的貪（lobha）或貪欲（rāga）。
後兩者肯定是不善；但前者則不定，當它與善心所配合時，即能作為追求良善目的的善欲
[4] 菩提長老提到追求良善目的的善欲。例如：佛教修行者對三乘菩提目標的追求是善欲
摘自：達賴喇嘛尊者《修次中篇》
「大乘所要追求的是佛果位（三乘菩提中大乘道行者追求的是佛果菩提），不只斷除
煩惱障，還要斷除所知障，因此佛陀的智慧稱為一切種智（佛果菩提成就一切種智）。」
（我們的生命並非只有這一期生命，佛教說有前後世，所以要有希求、正確的希求，
尤其佛教修行者，更要發願，要有願力希求，聲聞道希求解脫，大乘道希求成佛利生。）