: 以下摘自星雲法師全集https://books.masterhsingyun.org/ArticleDetail/artcle6775
: 華嚴的開宗及其傳承
: 明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代在北方主要有寶通寺一派，
補充；星雲法師在華嚴經（賢首宗）的傳承提到明代的德清法師
之前在板上分享止觀學習時，也po過德清法師的疏記，大家還記得嗎？順便做個複習－－
如果，我們內心意知單修止不修觀，或者我們內心意知單修觀不修止，都無法獲得果位；
我們內心意知必須雙修止觀獲得止觀雙運，才能獲得果位。
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CBETA T45, No.766 《大乘起信論直解》明．憨山德清
「云何修行止觀門？
所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。
所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘缽舍那觀義故。
云何隨順？以此二義，漸漸修習，不相捨離，雙現前故，此釋止觀相也。
六度應云定慧二門，今云止觀者，以在因曰止觀，在果曰定慧。
今欲雙修並運，正在因行，故合為一門。」
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[1] 我們的身語意，內心意知修習止、觀，止在梵語稱作奢摩他，觀在梵語稱作毘缽舍那
[2]《瑜伽師地論》唐．玄奘法師譯
「修奢摩他（止）故，修毘缽舍那（觀）故，能斷煩惱。如世尊言：相縛縛眾生，亦
由麤重縛，善雙修止（奢摩他）、觀（毘缽舍那），方乃俱解脫。」
[3] 止觀禪修－－我們的身語意三門當中，是由內心第六意知修習止（定）、觀（慧）
本文德清法師說，修止，止一切境界相－意知修止時，不分別不思惟、不分心散亂。
修觀，德清法師說分別因緣生滅相－意知修觀時，以分析觀擇因緣的生滅相而言，例
如由其祖師龍樹《中論》，而知生無自性、滅亦無自性，遠離常斷二邊見而入中道正見。
[4] 《瑜伽師地論》唐．玄奘法師譯：
「由（初禪近分定）七作意，方能獲得離欲界欲，何等名為七種作意？謂：了相作意
、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」
之前學習過，不論內外道的果，或佛教內道大小顯密的果，都要由初禪近分定獲得。
德清法師云：「六度應云定慧二門，....今欲雙修並運，正在因行，故合為一門。」
此處以六度而言，行六度的果位是佛果，獲得佛果要有定有慧，也就是要有止有觀。
止觀雙修等運，由隨順止觀獲正式止觀的止觀雙現前，最初獲得止觀雙運是在何時？
以外道而言，如《瑜伽師地論》提到的初禪近分七作意當中，獲得初禪近分定的勝解
作意時成就止觀雙運，其後由遠離作意等，最後成就加行究竟果作意時，獲得初禪的果。
以內道而言，獲得初禪近分定最初的奢摩他安止之後，觀擇出世間道的四聖諦，內心
意知就可獲得止觀雙運，進入內道加行道，加行道之後獲得見道，小乘而言就證得初果。
小乘無學位由止觀斷煩惱障成就阿羅漢，大乘無學位由止觀更進一步斷所知障成就佛果。