: 摘錄自：《由現觀契理菩提道次第廣論——中士道》
: 《由廣八事七十義契理現觀總義》倉忠仁波切 教授
: 以斷障之理而言，阿羅漢分類為慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢，二種。
: 慧解脫阿羅漢，依於「初靜慮近分初作意之止觀雙運」現證補特伽羅無我，以彼智慧
: 力而斷除煩惱證得解脫果，但未得初靜慮根本定以上靜慮、未斷除等至障、不具神通。
: 這一類補特伽羅依於「初靜慮近分初作意之止觀雙運」修行，經由資糧道、加行道，
: 見道預流果之後一併對治斷除欲界、色界、無色界所攝煩惱，因為是以此方式證獲阿羅漢
: 果，故名為「唯依智力證果之阿羅漢」，也就是慧解脫阿羅漢，也就是頓斷阿羅漢。
補充
摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》
「一切頓證諸阿羅漢」，他唯有依第一靜慮（初禪）近分所攝正奢摩他，勤修習通達
無我的毗缽舍那來對治煩惱，即他是將三界所攝的煩惱一起斷除。
因為一起斷除三界煩惱，所以叫「一切頓證阿羅漢」（或稱作慧解脫阿羅漢）。
得預流果、一來果、不還果者，是以粗靜相毗缽舍那，有次第地壓伏欲界煩惱，之後
再去壓伏色界煩惱，之後再去壓伏無色界的煩惱，即先壓伏粗分的煩惱，再徹底斷除煩惱
的根本，是以這種方式來獲得阿羅漢果位的。
可是上上根的阿羅漢，不願意浪費這麼多的時間，他沒有先壓伏粗分煩惱，再徹底斷
除煩惱根本，他一開始就直接從煩惱的根本下手。
斷除了煩惱的根本，就不需要像前者那樣按次第地，先壓伏欲界煩惱，再壓伏初禪天
煩惱，再壓伏二禪天煩惱……，根本一起斷除時，是三界九品的煩惱一併斷除。
三界九品煩惱，一起斷除（頓斷）的意思是：
先把欲界上上品、初禪上上品、二禪上上品……，三界九地的上上品煩惱，一起連根
斷除（一次頓斷三界九地上上品的九品俱生我執煩惱）；
然後，把欲界、色界、無色界，三界九地的上中品煩惱及其根本，一併斷除（一次頓
斷三界九地上中品的九品俱生我執煩惱）；
再來，斷除欲界、色界、無色界，三界九地的上下品的煩惱及根本（一次頓斷三界九
地上下品的九品俱生我執煩惱）……，
如此依次，中上、中中、中下，直到三界的下下品煩惱一併斷除。
所以依第一靜慮（初禪）近分所攝的正奢摩他，也能夠讓我們獲得阿羅漢的果位。
這個最初獲得的奢摩他（屬初禪近分定），就像一把斧頭，非常好用。
但是要運用好這把斧頭，必須要有無我慧，如果沒有無我慧，就好比一個力量微弱的
人，他舉起一把利斧，卻傷害不了煩惱的樹根。
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[1] 《俱舍論》（唐．玄奘法師譯）：
「阿羅漢向中，斷有頂惑，第九無間道，亦說名為金剛喻定，一切隨眠皆能破故。」
此處有頂，即無色界非想非非想天。此處惑，屬俱生我執煩惱的思惑。有頂惑第九無
間道，即正對治無色界非想非非想處所攝九品俱生我執煩惱中最後一品(第九品)煩惱障。
證阿羅漢果有鈍根、利根。鈍根斷俱生煩惱81個無間道,利根斷俱生煩惱9個無間道。
鈍根者先證得四禪八定，有次第斷除三界九地八十一品俱生我執煩惱獲得阿羅漢果。
利根者未證四禪八定，依初禪近分定緣無我慧斷除三界九地八十一品俱生我執煩惱。
此處《俱舍論》說斷有頂惑第九無間道，即斷除八十一品俱生我執煩惱當中，屬無色
界非想非非想天(有頂天)最後一品(第九品)俱生我執煩惱，如此斷除方式，屬鈍根行者。