摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
巳二、依奢摩他離欲之理。
離欲有很多層次：
一是發誓守戒。
二是修世間道，修粗靜相離欲，可以修到貪欲不顯現，但是這並沒有斷除貪的種子，
所以後世還是會出現。
三是修出世間道斷貪，這是連種子一起斷除。
這個段落是說修世間道離欲。相關的內容可以參考《色無色界》，這本書不會細說九
住心等修止的過程，會從了相作意開始說，包括初禪至第八禪的近分、正禪有哪些內容，
談禪的因與果。
我們重點是要認識從九住心到近分禪的過程，及對四禪八定有粗淺的認識。了解這些
對理解出世間道有幫助，否則容易混淆。
【唯修前說，具足明顯、無分別等眾多殊勝正奢摩他，全不修習二種勝觀，且不能伏
欲界所有現行煩惱，況能永斷煩惱種子及所知障，故欲離欲界、欲得初靜慮者，應依此止
而修勝觀。】
得止後，若不修觀，連欲界煩惱都不能壓伏，更不必談斷煩惱障及所知障。
「故欲離欲界、欲得初靜慮者，應依此止而修勝觀」：
要生到某一處一定要有對應的愛取有，要生為人一定要有生為人的愛取有，生為畜牲
也一定有生為畜牲的愛取有，要生到色界或無色界也一定要產生他們的愛取有。
想生到色界，只得近分禪還不行，要得到正禪，而且臨終時必須保有正禪。如果有人
得到正禪，但是生病了，快往生時失去正禪，如此仍會生在欲界。
【前說修奢摩他能伏煩惱現行，豈不相違？
答：無有過失。前依世間毗缽舍那悉皆攝為奢摩他而說，此依二種毗缽舍那前行初禪
近分所攝奢摩他說。】
問：前面談修止的功德時說，止可以成佛或解脫、可以斷煩惱，這裡卻說不能，這樣
豈不是相違？
答：不衝突，前面說止的功德時，是將觀也含攝在其中而說。此處是細分開來，談止
時就是單純的止，不包括觀。
【能引離欲毗缽舍那略有二種，謂由諦行相及由粗靜相離欲之理，此說由其後道離欲
。修此之身，謂未少得無我正見諸外道眾，及正法中具足無我見者，二所共修。】
毗缽舍那有二種，有世間的毗缽舍那與出世間的毗缽舍那，此處是說世間的毗缽舍那。
修世間道者有誰？外道可以修粗靜相，有無我見的佛教徒或沒有無我見的佛教徒也可
以修粗靜相。
(...待續...)
>>>>>
[1] 《雜阿含964經》：
「有二法，修習多修習，所謂：止、觀。
如是，比丘！欲求離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住（色界四禪天），…空入處、
識入處、無所有入處、非想非非想入處（無色界四空天），（以上合共色無界四禪八定）
…當修二法（止、觀）。」
[2] 《大乘莊嚴經論》：
「次說菩薩修習止、觀。…如經中說：『佛告諸比丘：若有所求，云何令得？諸比丘
！離欲、離惡不善法，乃至廣說。諸比丘！有二法應須修習，所謂：止、觀。』」
[3] 如經論說，欲求遠離欲界煩惱、欲得色界初靜慮以上四禪八定者，當修習止觀二法。