摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【由了相門修粗靜相道須得前說正奢摩他。
如《莊嚴經論》云：「由此令彼增，由增極遠行，而得根本住。」謂得前說第九住心
及諸輕安，由此增長彼三摩地，依此引發根本靜慮。】
了相作意之前必須有止。引《莊嚴經論》為證，說得止、了相作意、正禪的次序。「
根本住」指正禪。但是我們從《莊嚴經論》這段話的字面還是很難看出關係。
【又，從第九心乃至未得了相作意時，說名作意初修業者。
從得作意，為淨煩惱修習了相作意時，名淨煩惱初修業者。故修了相是先已得奢摩他
作意。
如《聲聞地》云：「云何作意初修業者？謂專注一緣，勤修作意，乃至未得所作作意
，未能觸證心一境性，是名作意初修業者。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意，於
諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意。」
《第四瑜伽》卷首亦說已得作意次修世間及出世間離欲道故。】
初作意有二種，由修九住心得止就是初作意，之後再訓練觀，修了相作意是淨煩惱的
初作意。
二種初作意中，要達到第一種初作意一定要得止。這點從《聲聞地》的字面看不出來
，這是因為用語簡略的關係。
《聲聞地》的意思是：什麼是第一作意？專注在一個境上，修心一境性，未得所作作
意，未得心一境性，是第一作意。什麼是淨煩惱的第一作意？已達第一作意，想斷煩惱，
從而修了相作意。
【又，先具足如前所說正奢摩他，次修世間及出世間毗缽舍那，暫伏、永斷煩惱之理
，於餘對法論中未見明顯如此廣說，故昔善巧大小對法諸先覺等，於此先修專住一緣正奢
摩他，及依此故，暫伏、永斷煩惱之理，皆未能顯。】
得止後修世間的觀或出世間的觀而暫伏或永斷煩惱的道理，於上對法—《集論》，及
下對法—《俱舍論》，都沒有明說，以前善巧對法者也沒有人指出來，只有《聲聞地》有
說明。所以宗喀巴大師引《聲聞地》要後人仔細讀。
【若未善解《聲聞地》義，便覺靜慮無色最下之道是初靜慮之近分。於彼說有六種作
意，初是了相。
若如是計，極不應理，以若未得正奢摩他必不能生初靜慮之近分，未得近分定不能得
奢摩他故。了相作意是觀察修，由修習此，若先未得正奢摩他不能新生故。
又，如先引《本地分》說，欲界心一境性無諸輕安。《解深密經》等說未得輕安即不
得止。故未得近分即未能得正奢摩他。
故初近分六作意之最初者，是修近分所攝毗缽舍那之首，非初近分之最初，其前尚有
近分所攝奢摩他故。未得初近分所攝三摩地前，一切等持皆是欲界心一境性。
若依諸大教典之義，得奢摩他者亦極稀少，況云能得毗缽舍那。】
不了解《聲聞地》的意思者，認為上二界的最低是初禪近分禪的了相作意。
自宗：不能從了相作意開始，因為沒有得止就沒有得初禪近分禪，得止與得初禪近分
禪同時。了相作意是觀察修，要開始修觀之前一定要有止才對。
又，要得止一定要有輕安，欲界心沒有輕安。所以了相作意是觀的第一作意，不是初
禪近分禪的最初，前面還有止的階段。
(...待續...)