摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
顯示別趣世間道軌
【辰三、顯示別趣世間道軌。分二：巳一、顯往粗靜相道須得正奢摩他；巳二、依奢
摩他離欲之理。今初】
以上說以修九住心成辦止；為了辨別真正的止與相似的止，說得止的界線；又說得止
後要修觀，是為了修觀才去修止，不修觀就沒有達到修止的目的。
觀有世間的觀與出世間的觀，出世間的觀以後再廣說，這個段落略說世間的觀—觀粗
靜相。
對求解脫者來說，世間道可修也可不修。《廣論》是引導成佛之道的論著，所以有關
世間道的部分只是略提。寺院的教材中，有專書說明世間道。
得止且堅固後就開始修觀。
修世間道的話，就是開始觀修粗靜相。有七作意：
一、了相作意，二、勝解作意，三、遠離作意，四、攝樂作意，五、觀察作意，六、
加行究竟作意，七、加行究竟果作意。
前六個是近分禪，第七個是正禪。
以初禪近分禪為例，止是安住在一個所緣，了相作意是一直對欲界與色界做比較，了
解欲界的缺點與色界的優點。此時只是觀察修，還沒有得觀，直到由觀而引生身心輕安之
樂才是得觀，得觀與得止觀雙運同時。
雖然論著沒有八作意的說法，但是我們可以加上一項成為八作意：透過九住心得身心
輕安之樂所攝的止。
也就是九住心後得止是第一作意，在止的基礎上修七作意，所以有八作意。
為什麼要提出八作意？經論中提到第一作意，有時候是指九住心後止的階段，有時候
是指了相作意，而這二個是有先後次序的，先是止，後是了相作意。
不提八作意，名相混用，讀者很容易產生誤解。所以，雖然論著中沒有八作意之名，
但是使用八作意之名沒有過失。
下面這一段的重點是要知道有七作意，及七作意之前還有一個作意，要能區分二個第
一作意的差別：
九住心後得止是止的第一作意，於止上修觀，了相作意是觀的第一作意。
在宗喀巴大師之前，沒有人釐清此處，所以宗喀巴大師用較多篇幅來釐清。
(...待續...)
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[1] 《瑜伽師地論》（唐．玄奘法師譯）：
「由七作意方能獲得離欲界欲，何等名為七種作意？謂：了相作意、勝解作意、遠離
作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。」
獲得初禪近分定正奢摩他所攝唯止之後，經由七作意斷除欲界煩惱獲得初禪正行定。
七作意當中，前六個屬近分，第七個不是近分，因為第七個已獲得靜慮正行定(根本住)。
[2] 初禪近分六作意，從了相作意開始算起，加上正行的果，稱七作意。可是，若未得近
分初作意正奢摩他，不能生起了相作意，加上初作意正奢摩他，則完整安立八作意。
說八作意時，第一作意是最初成辦初禪近分正奢摩他所攝唯止；說七作意時，第一作
意是開始觀察上下界粗靜相的了相作意。此兩者初作意，先有正奢摩他，再有了相作意。