摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師造論／見悲青增格西教授
【此即修定第一教授，故蓮花戒論師於三編《修次》，及餘印度諸大論師於修定時，
皆數宣說。
《道炬論釋》於修止時亦引宣說。道次先覺亦皆說其粗概次第。然見樂修定者猶未了
知應如何修，故廣決擇。
此乃一切以念、正知、遠離沉掉修三摩地心一境性共同教授，不應執此是相乘別法、
非咒所須，無上瑜伽續中亦說是所共故。
如《三補止》初章第二品云：「斷行俱行欲三摩地神足，謂住遠離，住於離欲，住於
滅盡，由正斷成，由彼欲故而正修習，非極下劣及太高舉。」於勤、觀、心三三摩地亦如
是說。
前說正定妙堪能性是神變等功德所依，猶如足，故名為神足。
《辨中邊論釋》等說成此定略有四門，謂由猛利欲樂所得，及由恆常精進所得，由觀
擇境得三摩地，名欲三摩地、進三摩地、觀三摩地。若心宿有三摩地種，依彼而得心一境
性，名心三摩地。
極下劣者謂太緩慢，太高舉者謂太策勵，義為離彼二邊而修。】
這邊說的修止之法，是三乘共同的教授，不要認為這只是顯乘的教授、密乘不需要，
修習無上密續也是依這邊所說的方式修。
如無上密續的經典《三補止》談到：
「由希求而獲得三摩地。怎樣是由希求獲得三摩地？因為非常想要得到止，所以到僻
靜處，盡量不讓五欲干擾心，斷除心一境性的障礙，由這樣的意樂而修習。緣所緣時，不
能太鬆，也不能太緊。」這是解釋欲三摩地。
「於勤觀心三三摩地」：勤三摩地、觀三摩地、心三摩地。
《辨中邊論釋》說得止有四門：一、很希求三摩地，從而得之。二、精進三摩地，從
而得之。三、辨析力強，從而得之。四、前生有三摩地種子，輕易即得三摩地。
為什麼要分四門說？不可以像前面說的，希求會帶動精進等，以一門解釋？
答：四門並不是獨立分開，不可能只靠希求或只靠精進就可以獲得禪定。
這四個是依修行者的特色分，如有人希求心很強，所以說由欲三摩地門；有人智慧辨
析力很強，所以說由觀三摩地門；有人前世修過止，這輩子稍加修習就得止，是由心三摩
地門。
(...待續...)
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[1] 三十七道品當中，四神足（四如意足）的體性是禪定三摩地
《雜阿含561經》：「如來、應、等正覺所知所見，說四如意足，以一乘道淨眾生，滅
苦惱斷憂悲，何等為四？欲定斷行成就如意足、精進定、心定、思惟定斷行成就如意足」
南傳《相應部》：「以何為四神足耶？…修習欲三摩地勤行成就之神足，修習勤三摩
地勤行成就之神足，修習心三摩地勤行成就之神足，修習觀三摩地勤行成就之神足。」
[2] 摘自：印順法師<華雨集>
…在四神足──欲三摩地斷行成就神足、勤三摩地斷行成就神足、三摩地斷行成就神
足、觀三摩地斷行成就神足中，…四神足的體性是定，定是神通（五通與漏盡通）所依止
的，所以名為神足。約修學者的著重說，有欲、勤、心、觀四類，所以立四神足。
在修得三摩地的過程中，『瑜伽論』(瑜伽師地論)立八斷行；斷行，或作勤行、勝行。
所以，這是離不善心而起善心，離散心而住定心的修習內容，也就是四正斷，或作四
正勤、四正勝。如依「欲」（希求生起止觀等善法功德、希求遠離惡不善法）等修習到斷
行成就，也就能得三摩地，引發神通（六通）了，所以名為「三摩地斷行成就神足」。
[3] 摘自：達賴喇嘛尊者教授／2016年6月23日美國博爾德市科羅拉多大學《修心八頌》
以三十七道品來講的話，內容是四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、還
有八正道。尤其是我們在講到四神足時，講到了欲、勤、心、觀。在講到心的時候，最主
要講專注一境的心，講奢摩他，再講到觀，毘婆舍那的觀。
四神足，首先是欲神足，欲神足的意思是想要求學的心態，叫作欲神足。為了能生起
這個欲神足，所以我們首先要知道，如果修學了止觀雙運會帶來什麼好處？(..下略..)