: 例如《佛說三十五佛名禮懺文》提到學佛八難：
: 「生於八難：或墮1.地獄、2.傍生、3.鬼趣，或生4.邊地及彌戾車，或生5.長壽天，
: 6.設得人身，諸根不具，7.或起邪見，撥無因果，8.或厭諸佛出興于世。」
: 其中提到，撥無因果是邪見。因果（業果）是世俗諦，是存在的。佛法不壞世間法，
: 破除無明執世俗諸法諦實成立，並非否定世俗諸法存在，如三寶、佛聖者、業果等世俗諸
: 法是存在。無明執為諦實成立的世俗諦不存在，但是屬世俗諦的諸法存在，應區分清楚。
補充：世俗諸法是存在的，否定世俗諸法的存在屬邪見，屬修學佛法的八種障難之一
例如，《中阿含經》云：
「世尊告諸比丘：人行梵行，而有八難，云何為八？
1.生地獄中…2.生畜生中…3.生餓鬼中…4.生長壽天中…5.生在邊國…6.聾瘂如羊鳴
（即六根不完具）…7.有邪見及顛倒見，如是見如是說：『無施、無齋，無有咒說，無善
惡業、無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處…8.如來不出於世…』」
又如，《增壹阿含經》云：
「世尊告諸比丘：有八不聞時節（即學佛八難），人不得修行，云何為八？
1.在地獄中…2.在畜生中…3.在餓鬼中…4.在長壽天上…5.生在邊地…6.六情不完具
（六根不完具）…7.心識邪見：『無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世
、亦無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者…8.如來不出現世…。』」
再如，《長阿含經》云：
「云何八難解法？謂八不閑（八無暇）妨修梵行，云何八？
1.生地獄中…2.在畜生中、3.餓鬼中、4.長壽天中、5.邊地…6.邪見懷顛倒心，惡行
成就…7.聾盲瘖瘂…8.不值佛…是為八不閑（即學佛八難，又稱作八無暇）。」
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[1] 佛陀提到，修學佛法的八種障難，其中之一是心識邪見。
心識邪見說到，撥無因果、說無父母、說無阿羅漢三寶聖者等，由斷見的邪見行惡行。
業果、父母、三寶聖者等屬世俗諦，彼等是存在，毀謗世俗諸法存在墮斷見的邪見。
[2] 有些經典提到"無業、無作，無作者、無受者"等，要加勝義觀察的簡別，是指沒有無
明執取的諦實成立的業、沒有諦實成立的作者、受者等，而不是直接說沒有業、沒有
作者、受者等，破除無明執取彼等世俗諸法諦實成立，並非否定彼等世俗諸法存在。
[3] 摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
是由無明邪執來安立世俗為諦的（無明執取世俗諸法諦實成立），可是世俗法本身並
不是由無明來安立的，而是由無損害的六識來安立的。世俗法的存在，是因為有量（世俗
名言量）證明它的存在，理智（勝義真實觀察）無法破除、否定它（世俗法）的存在。