摘自：倉忠仁波切教授
基──二諦；所知分有二──勝義諦、世俗諦
「基」或稱為「基法」、「基成」，就是基本法、根本法的意義。所知、基成、有（
存在的）、所量、法，此等是同義，各自的性相依次是：堪為覺知境、量所成立、量所緣
及、量所通達、持自體性。
「基成」的性相是「量所成立」，從「量所成立」的角度而言，有：量所成立的世俗
諦、量所成立的勝義諦。
又，以何安立「基」？「堪能安立世俗諦與勝義諦的法」就是「基」。
換言之，彼法是安立二諦的基。例如，瓶是基，於此基上（瓶上）有世俗諦與勝義諦。
各宗皆是主張：所知有世俗諦與勝義諦。但是，各宗承許的內涵以及所舉的事例，則
是不同。外道、內道宗義皆主張有「二諦」。佛教四部宗義的毗婆沙宗、經部宗、唯識宗
、中觀宗皆是主張有「二諦」，但以各自宗見的差別而言，二諦的性相以及所舉出的事例
則是不同。
此處，先總相略釋世俗諦、勝義諦；後再略述下部宗與上部宗安立二諦的差別。
* 總相略釋：所知有二諦──世俗諦與勝義諦。
總相解釋佛法內涵，大部分是以中觀應成派的見解；若再區分其中的差別，必須以每
一宗派的主張而解釋。
勝義諦（即空性）是真實法，世俗諦是虛假法。
勝義諦、真實法、究竟法，意義上是相同。
世俗諦、虛假法、假法，意義上是相同。
例如一般世間言說：這是真實的、這是虛假的。或說：他說的話是真的、他說的話是
假的。
為了讓我們能學習並且獲得理解，佛菩薩以隨順世間者承許的名言及內涵而取名安立
為「世俗諦」與「勝義諦」。
為何世俗諦是虛假法？為何世俗諦是虛妄欺誑？一般世間者的前五根知或第六意知趨
入對境之時，只能通達對境的總相而已，無能通達對境的真實究竟內涵。
我們認為認知（包括前五根知及第六意知）所顯現真實的，再由如是「執為真實有的
認知」推動而有身語意行為，故是虛妄欺誑。所謂「顯現的法是虛假」，意義就是如此。
以譬喻而言，你認為前面的動物是一匹馬，心續中「執馬的認知」所顯現的是一匹馬
的相，往前跑去之後發現原來是一隻牛。前相續的「執馬的認知」見不到真正的究竟，自
認為所執取的馬是真的；但實際上，其所認取的馬是假的，因為究竟上是一隻牛。
又，以觀察「瓶非是自方成立、瓶非是自性有存在」而言。
我們見到瓶的時候，認為：瓶是從自己方面成立而有，或說為，瓶是全然從自己方面
顯現而有。我們認為，這種認知是正確、所顯現的瓶是真實的。
但是，觀察所緣到的瓶，實際上是如何存在？瓶是存在於瓶的形狀？瓶是存在於瓶的
顏色？瓶是腹鼓、縮底等支分？以正理觀察的遮除方式而推求，無能於任何支分之施設處
上獲得瓶真實有。
透過正理觀察尋求而了知，瓶是依於聚合支分之施設處而有的，並不是以這樣的堅固
性而存在──不依支分之施設處、完全由瓶自己方面成立而有──無有如此堅固真實的瓶。
透過正理觀察，破除「執瓶是真實有的顛倒知」的執取境──瓶真實有，因為此顛倒
知的執取境被破除而不存在，所以，心續中無能生起此顛倒知。
透過觀察真實正理推求無能尋得「真實有的瓶」，「真實有的瓶」不是存在的；
那麼，瓶是不是存在的？如何存在？瓶是存在的，我們可以用得到瓶，瓶是「唯名言
安立而存在」，也就是，唯是依於聚合眾多支分之施設處而取「瓶」名，瓶即存在。
如是，瓶是世俗諦，以「觀察世俗名言」而通達瓶，就是觀察瓶之世俗諦。
若是已經通達瓶，又再觀察瓶是如何存在？存在於那裡？瓶是存在於瓶口、瓶腹、瓶
底等支分？則是超過「觀察世俗名言」而於瓶上「觀察真實正理」，也就是以勝義理智觀
察瓶，就是觀察瓶之勝義諦。
總相而言，瓶是以虛假顯現的方式而存在，這是瓶的世俗諦；遮除虛假顯現的部分，
瓶的真實究竟法，就是瓶之勝義諦。
此處以有為之「瓶」作為事例而說明，推之無為之「虛空」等等他法，道理皆是相同。
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[1] 所知是存在，例如，瓶是所知、瓶是存在。龜毛兔角不存在，龜毛兔角不是所知。
所知與"有"、"法"、"存在"、"基成"、"所量"等同義。
存在的才能稱作法，例如，瓶是存在，瓶是所知、是法、是有、是所量。不存在的不
能稱作法，例如，龜毛兔角不存在，龜毛兔角不是所知、不是法、不是有、不是所量。
[2] 所知分為：世俗諦、勝義諦
世俗諦、勝義諦都是存在，因為是所知。龜毛兔角不存在，龜毛兔角既不是世俗諦、
也不是勝義諦，龜毛兔角不是所知，不是所知即顛倒知的執取，龜毛兔角是顛倒知執取。
存在的法，例如，瓶子，瓶是所知，瓶子此法的世俗諦、瓶子此法的勝義諦是存在的
。以世俗名言量觀察瓶，即通達瓶之世俗諦，以勝義理智量觀察瓶，即通達瓶之勝義諦。
世俗諦、勝義諦都是存在的，都是量所成立、量所通達，但是，緣一者能獲得解脫、
緣一者不能獲得解脫，例如，緣瓶之世俗諦不能獲得解脫，緣瓶之勝義諦能獲得解脫。