摘自：2022/01/18《菩提道次第略論》-〈奢摩他品〉
講授：洛桑卻佩格西／翻譯：扎西老師
修止、觀的勝利來說，講到勝利的時候，不外乎就是現前、究竟這兩種勝利。
以現前的勝利來說，指的就是屬於修持共通的止、觀，而不是說只修空性的止、觀。
因為藉由修奢摩他（止）、毗婆舍那（觀），共通於外道。外道如果有修持，他一樣
也能夠得到來世投生到色界、無色界的勝利（獲得色、無色界的四禪八定，而轉生色、無
色界），所以，有獲得增上生，或者獲得善趣的勝利。
除此以外，在斷惡修善方面，也會給予極大的助力，在行善方面能夠給予具有勢力的
善行。
為什麼能夠產生具有勢力的善行？因為奢摩他、毗婆舍那當中的奢摩他，能夠讓自己
的心一心專注地緣所緣境，毗婆舍那又跟奢摩他的所緣境是一致的，只是在所緣境的基礎
上，再加上觀察。
因此，讓內心對於這個境（善所緣境）產生決定，並且獲得更強而有力的心力的增長。
就以佛像來講，佛像是善所緣，奢摩他能夠讓心專注在佛像的善所緣，毗婆舍那會藉
由對於佛像的殊勝特法進一步觀察，而使內心獲得堅固的決定。
所以，修奢摩他(止)、毗婆舍那(觀)，能夠令自己在緣善所緣方面，會更具有力量。
斷惡方面，就是四力對治（四力懺悔）的部分，如果加上去緣善品的奢摩他、毗婆舍
那，放在四力對治當中，這樣一來，懺悔也會更加地有力，也有這樣的幫助。
如果要獲得究竟的勝利的話，勢必要修緣空的奢摩他和毗婆舍那，因為所謂的究竟的
勝利，指的就是獲得解脫（二乘果位）、獲得一切種智（大乘果位）。
而要獲得解脫、獲得一切種智，僅僅依靠共通的奢摩他、毗婆舍那，是沒有辦法獲得
的，必然依靠緣空性的奢摩他及毗婆舍那，才能夠獲得解脫、一切種智。
雖然教典所引的諸多內容，但是，我們都可以講它含攝在現前和究竟的兩種勝利當中。
在修持空性的奢摩他、毗婆舍那的順序方面，首先，當然一定要對空性的內容先了解
，不然沒有辦法產生緣空的奢摩他、毗婆舍那。
要藉由、依靠聽聞闡述甚深契經，譬如像《般若經》，他宣說了有關於空性的內涵，
努力地去作聽聞，由聽聞而能夠產生聞所成慧。
聞所成慧最主要是指，藉由聽聞而能夠對於空性的內涵有一個正確的理解。這時候雖
然還沒有成量，但是，因為已經對空性的內涵有正確理解的緣故，所以，在內心裡面會留
下對於空性的善妙的習氣，所以，是相當重要的。
就以我們現在來說，雖然我們對於空性還沒有辦法產生量——比量或者現量，至少我
們要努力地生起聞所成慧，也就是對空性有一個正確的理解。
這個理解在我們內心裡面如果能夠產生，就會有它一定的作用、勝利。進一步來講，
對於空性有了正確理解之後，再結合教、理（或教及正因），以及喻去作思惟。思惟以後
，內心裡面能夠產生思所成慧。
所以，所謂思惟就是對於自己所理解的空性的內涵，再結合教典、再結合正理、再結
合喻不斷地去思惟，而在內心裡面產生一種決定，這時候生起了思所成慧，這一定是已經
成量——成為比量。
縱使聞所成慧、或思所成慧生起，都不代表入道（他不一定入道），當然也會有入道
的，但在此之前都還不代表已經入道。什麼樣的情況下已經入道呢？就是當修所成慧產生
的時候，周遍一定是有入道。
為什麼呢？修所成慧可以分為，修所成的奢摩他及毗婆舍那這兩方面來講。所以，如
果生起緣空的奢摩他，這時候一定是入於資糧道上品，才會有緣空的奢摩他；如果生起緣
空的毗婆舍那，這時候是入於加行道，所以，這都是已入道。
如果是在聞所成慧、思所成慧的時候，沒有說一定入道，當然入道的情況也可能會有
。但是，如果說生起緣空的修所成慧，就是緣空的奢摩他、毗婆舍那，這一定是入道的情
況才有。
進一步如果能夠產生現證空性的現量，這時候就入於見道，能夠斷除遍計的煩惱、遍
計的諦實執及其種子。
能夠產生緣空的現量來說，他一樣也是止觀雙運，只是這時候的緣空的止觀雙運，成
為是一種現量的狀態，所以，有別於加行道的止觀雙運。
（註：加行道是比量緣空的止觀雙運，獲得見道時是現量緣空的止觀雙運