摘自：2014年4月14日 達賴喇嘛教授 日本高野山
轉自：https://www.facebook.com/Jamyangrin
「空性」絕非否定任何一法的存在，卻詮釋了「諸法絕非所見般的存在」
佛在初轉法輪宣揚四聖諦時，雖言自相與共相之義，卻未否定自相，而且當時只說「
人無我」。像是佛在說十二緣起時，只說「輪迴」是如何還滅的，卻未提及「輪迴者」。
這是什麼意思？為破除「執輪迴者是獨立於蘊界處以外的個體」之宗義，佛當時只說
蘊界處等法，卻不說彼等作者的「我」。
因此，初轉法輪在不區分粗細人無我的基礎上，詮釋了「人無我」。
二轉法輪時，佛不僅宣揚人無我，也說要觀蘊法皆是無我。這正是為何心經需要「亦
」字的原因。（心經說：五蘊「亦」皆空──不僅宣說人無我，「亦」宣說了法無我。）
總之，「空性」絕非否定任何一法的存在；「空性」卻詮釋了「諸法絕非所見般的存
在」，佛是依據此義宣說空性的。
>>>>>
[1] 有以為，空正見（通達空性的智慧）遠離常邊，未遠離斷邊。這是錯誤理解。
若空正見未遠離斷邊，則墮斷邊，那麼，就不能稱做正見。所以，墮斷邊的斷空見，
和空正見，二者不同要區分清楚，斷空見是墮斷邊的邪見，空正見是遠離常斷二邊的正見。
[2] 尊者說：空性絕非否定任何一法的存在，空性卻詮釋了諸法絕非所見般的存在
例如：人、法是存在。人無我（人自性空）、法無我（法自性空）並非否定人、法的
存在，而是說人、法並非如我們的無明心識所見般自性有的存在，人、法是自性空的存在。