(續前..「煩惱障」與「所知障」摘自課本：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切)
* 「習氣」和「種子」的差別：
心類（即覺知）隨眠成為種子或習氣，彼等是心類的質續流。
(1) 所謂「種子」，就是：堪能遇緣潤發顯現為覺知（心類）體性的習氣。
未來遇緣潤發能再顯現為覺知的習氣，彼是「習氣」且是「種子」。
(2) 所謂「習氣」，就是：不堪遇緣潤發顯現為覺知（心類）體性的習氣。
未來遇緣並不顯現為覺知的習氣，彼是「習氣」，但不是「種子」。
例如，心續中現行通達空性之智（屬不顛倒的覺知）時，就不現行補特伽羅我執、法
我執（屬顛倒的覺知），因為二種我執（人我執及法我執的覺知）隨眠成為種子或習氣，
彼種子或習氣是二種我執的質續流（屬煩惱障）。
* 以心類（覺知）的續流而言，分為種續流、質續流：
(1) 種續流──僅以心（覺知）之明了分而安立。
(2) 質續流──心類（覺知）隨眠之習氣、種子，就是心類（覺知）的質續流。
此中，種續流一定是心類（覺知）；但是，質續流不一定是心類（覺知）。
例如，心續中現行通達空性之智時（補特伽羅心續中現行通達空性的覺知時），不現
前二種我執，因為二種我執（二種我執的覺知）隨眠成為習氣或種子，彼習氣或種子就是
二種我執的質續流，但不是心類，而是不相應行。
(...待續...)
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[1] 有說煩惱現行時是煩惱障，煩惱沒有現行時，煩惱的隨眠習氣是所知障，並非如此。
不論是煩惱現行，或是煩惱沒有現行時，煩惱的隨眠（煩惱的習氣種子），皆屬於煩
惱障，不是所知障。
此處說的二種我執（人我執與法我執）的習氣，是指不僅斷除了煩惱現行，也根斷了
煩惱的隨眠習氣種子之後，心識上還留有無始以來，因為二種我執的串習所留存的習氣。
此分習氣和煩惱隨眠時的習氣種子，並不相同，此分習氣比煩惱不現行時煩惱隨眠的
習氣種子，更加微細，此分習氣稱為所知障，而煩惱不現行時隨眠的習氣種子屬煩惱障。
[2] <攝類>：心續中的「習氣」和「種子」有幾句差別？是「習氣」也是「種子」，如凡
夫乃至七地菩薩心續中二種我執隨眠的習氣，彼是「習氣」且是「種子」。是「習氣
」不是「種子」，如八地以上菩薩心續中已斷除二種我執之後餘留的習氣。是「種子
」但不是「習氣」，無。不是「習氣」也不是「種子」，如石頭。所以有三句差別。