(續前..「煩惱障」與「所知障」摘自課本：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切)
（二）所知障：主要障礙證獲一切相智（佛果一切種智）之障。
「諦實執習氣」（煩惱所留存的習氣）及由彼（煩惱所留存的習氣）引生的諸種「二
顯錯亂」之分，彼等是能障礙證獲一切相智之障，故是所知障。
以修行的究竟果位而言，所知障是：障礙證獲一切相智（佛果一切種智）之障。
從另一角度來說，所知障是：障礙同時現證二諦之障。因為能障礙同時現證所知上的
二諦（所知上的二諦：如所有性的勝義諦，盡有所性的世俗諦），故稱為所知障。
（註：所知障是煩惱留存的習氣，導致我們的內心意識無法同時刻現見諸法所知的如
所有性與盡所有性。佛的內心斷除所知障故能於所知的如有所性與盡所有性同時遍知。若
斷盡所知障，則不是只證得聲聞獨覺的解脫，而是證得佛果一切相智的大菩提、大解脫。
《大般若經》：「永斷一切煩惱、所知二障麁重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名
如來、應、正等覺，得一切相智，超過一切聲聞獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無
所不覺、無所不識，於一切法見一切相。」佛的意識成就一切相智的大菩提、大解脫。）
何謂「諦實執習氣」？
雖然已斷除二種我執（人我執及法我執），相續中仍有二種我執（人我執及法我執）
所餘留的習氣，二種我執的習氣（諦實執習氣）就是所知障。
例如，補特伽羅自性成立之執（屬細分人我執）的習氣、法自性成立之執（屬細分法
我執）的習氣。
以譬喻來說，瓶中裝有蒜頭，經過一段時間之後將蒜頭取出，雖然瓶中已無蒜頭，但
仍餘留有蒜頭的氣味。此中，以「蒜頭」譬喻二種我執（人我執及法我執），以「餘留的
蒜頭氣味」譬喻二種我執的習氣。
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[1] 補特伽羅心續中，斷除煩惱障之後，才斷所知障。因為，所知障是煩惱餘留的習氣，
沒有斷除煩惱，也就沒有斷除煩惱之後煩惱的餘習，所以先斷煩惱障才能斷所知障。
大乘補特伽羅抵達八地時斷盡煩惱障，所謂斷盡煩惱障，不僅斷除了煩惱的現行，也
斷盡了煩惱隨眠的習氣種子。八地以上開始斷除所知障，即斷除煩惱所留存下來的習氣。
（註：煩惱不現行時，煩惱隨眠的種子習氣屬煩惱障，不是所知障，應清楚差別。）
[2] 八地以上的聖者菩薩心續中，已斷除了人我執及法我執的煩惱障，但還有過去因為二
種我執的串習，即使斷除了煩惱障之後，還有二種我執所餘留下的習氣，即所知障。
八地至十地菩薩心續中，已斷除執著自性有的煩惱障，但因為無始以來串習自性有的
執取積習深重，即使已完全根斷了煩惱的習氣種子，心識仍還會有自性有的顯現，此分自
性有顯現與實際狀況不符故稱二顯錯亂，屬所知障，逮得佛果斷盡所知障成就一切種智。