《苦諦》略說
倉忠仁波切講解 釋法炬翻譯 2009/11/12
論中說：「有此則此生」意即依緣而生起，凡是成事皆依其所依處而產生，此句破除
自然生，亦即破除無因生。
如何由因緣產生？由「無常」因產生，不由「常」因產生，不由一切的無常因產生（
只由同類無常的因產生，不是一切的無常）。
果會改變故因也會改變，由（果）本身的隨順因生（隨順因是同類無常的因，由同類
無常的隨順因生果），不從不順因生（不順因是常法，無常不是從常法產生），也不從一
切有為因生，例如12緣起支的「無明」是從其隨順因生。例如橘子不從稻子種子產生，橘
子從橘子種子產生，故因果次序決定。
因果關係即依因緣產生的關係，此是緣起。緣起分粗、細品，一般說的因果（因緣所
生法的因果）是粗分緣起，細分緣起是由名言及分別安立產生（包括非因緣所生法）。
「從彼產生，未必從彼出生（生起）」，例如母生子後，父母為子取名「札希」，未
被取名「札希」前，無「札希」存在，因此「札希」是由父母以分別假名言安立後才產生
。若不如此，嬰兒剛出生時，應該大家馬上叫他札希，因此「札希」僅是假名安立後才存
在。
因果道理分為內在和外在，我們應該了解內在（自心相續所攝即內在）的因果道理，
亦即了解如何流轉生死輪迴的道理，在此將配合苦集二諦解釋。
※ ※ ※
要先了解苦諦，生起不欲受苦之心，之後才會追尋其因「集諦」；
故佛最初在鹿野苑先宣說苦諦，佛說：「此是苦諦苦應知，此是集諦集應斷。」這是
就修心次第而說的。若就因果次第則應先了解集諦，後了解苦諦（由集諦的因產生苦諦的
果）。
「此是苦諦苦應知」之「此」是指自己的「蘊」(屬有漏蘊)，此蘊(有漏蘊)來自前世
的業和煩惱。
苦諦分二：
1.有情心續所攝之內在苦諦，例如身軀；
2.有情心續不攝之外在苦諦，例如山川大地。
*苦分三類：1苦苦﹑2壞苦﹑3遍行苦。
1.「苦苦」：畜牲亦知，例如傷口的疼痛，或如腎臟痛。
「苦苦」有二「苦」字意即：本質是苦（苦性）和畜牲亦知之苦。真正之樂是無論如
何都不會變成苦。（我們具有的苦受、樂受、捨受三者當中，苦受屬於苦苦。）
2.「壞苦」被誤認為快樂之樂受，
例如久站後剛坐下的樂受，但坐久了又變成苦（苦受）；或久坐後剛站起的樂受，但
站久了又變成苦（苦受）。
故此不是真正之樂。真正瞭解壞苦的修行者，不會對日常遇到快樂起貪著。（日常遇
到的快樂，雖然是樂受，但這種樂受屬於壞苦。）
3.「遍行苦」是彼二苦的根本。（行苦是前二者苦苦、壞苦的根本。）
有「有漏近取蘊」故產生有漏苦受（苦苦）﹑有漏樂受（壞苦）。
苦苦（有漏苦受）和壞苦（有漏樂受）來自於心的覺受，其根本是遍行苦，亦即有漏
近取蘊。
苦苦和壞苦是由「有漏近取蘊」上的苦樂受增減而產生。有漏近取蘊就是遍行苦。
有漏近取蘊含有：色受想行識五蘊。身體是色蘊，身體裡有受想行識四蘊。有漏近取
蘊是過去世的業和煩惱留下來的痕跡。
遍行苦的「遍」是周遍﹑遍佈之義，遍行苦是周遍於有頂天（即無色界非想非非想天
）到無間地獄之間的苦。
遍行苦的「行」是聚集之義，由眾多因緣聚集形成之苦。遍行苦的「苦」是隨業煩惱
轉的痛苦。
遍行苦的範圍是從有頂天到無間地獄之間，因此極難脫離出。
例如「身體」是指從頭到腳之間。「遍行苦周遍於有頂天到無間地獄之間」意即從有
頂天（無色界最高處）到無間地獄之間的有情都有此有漏近取蘊。
又遍行苦之「遍」意即：由過去世的業和煩惱產生有漏近取蘊後，以此有漏近取蘊為
基礎，遇到好緣時生起樂受，遇到壞緣時生起苦受。
遍行苦周遍何處？周遍由業和煩惱產生的有漏近取蘊。周遍甚麼？周遍苦苦和壞苦。
例如一攤濁水，放置不動，水將變為澄清，稍微動搖又立刻變為混濁。以有漏近取蘊為基
礎，遇到緣時，就會有苦苦和壞苦現行，補特伽羅就會有苦樂受出現。
例如以澄清水為基礎，出現混濁水；以業和煩惱產生的有漏近取蘊（遍行苦）為基礎
，產生苦苦和壞苦，故說遍行苦周遍苦苦和壞苦，意即苦苦和壞苦都是遍行苦。
提婆論師寫的《四百論》中舉例說明遍行苦：當國王在花園裡歌舞賞花，享受美食時
，在一片愉悅快樂中，被蚊子叮咬後，國王生氣了，生氣故先前的快樂就不見了，為何如
此？因為他的身體被遍行苦周遍故，他的身體（色蘊）是以遍行苦為基礎，被蚊子咬時，
苦苦就出現了，因而失去先前的快樂。
遍行苦的「行」，藏文是「讀切」，有「聚集造作」之義。我們的蘊就是聚集造作形
成的，由過去世的業﹑煩惱﹑補特伽羅﹑前世蘊的續流等眾多因素聚集，形成此世的有漏
近取蘊，故說有漏近取蘊是遍行苦。遍行苦是微細之苦。
※ ※ ※
對此了解後，看到經典說「此是苦諦」時，應知所說之苦是指遍行苦。
甚至，發願「願遠離一切痛苦，證解脫﹑阿羅漢果﹑佛果」所要遠離之苦，就是遍行
苦。
發起大悲心時，發願「願一切有情皆遠離苦及苦因，該多好啊！」所說的苦，也是指
遍行苦，不是苦苦和壞苦。
禪修願有情遠離遍行苦之心，就是禪修大悲心。希求解脫的補特伽羅所厭離的輪迴就
是遍行苦。
了解遍行苦，極為重要。學習道次第者，必須先了解輪迴過患，若不知輪迴過患，就
不會生起出離心﹑大悲心，要生起大悲心一定要緣念於苦，無大悲心則無菩提心，無菩提
心則無上層道，故應先了解苦﹑集。
※ ※ ※
我們都是輪迴者。那麼，甚麼是輪迴？有人認為是自己居住的環境，例如山川大地。
不是！輪迴是隨業惑轉，感生的有漏近取蘊。
誰在輪迴？隨業惑轉的補特伽羅。如何流轉？隨業惑轉故。在哪流轉？從有頂天至無
間地獄間的有漏近取蘊。怎麼流轉？前世的心識來到今世，今世的心識去到來世，一再地
在蘊(有漏取蘊)和蘊(有漏取蘊)之間結生相續。因此，今世若不好好修行，調伏自心續的
煩惱，來世將會一再地輪迴(後世感生有漏取蘊，復由有漏取蘊再感生後世有漏取蘊…)。
了解輪迴，就會了解遍行苦。若由衷生起不願再輪迴（不願再感生有漏取蘊）的心（
希求），就會尋找輪迴的因和滅除的方法，尋找之後，才知道輪迴﹑苦的因是集諦。
※ ※ ※
集諦的藏文是「坤迥」。「坤」有「一切﹑多」之義，是複數詞，是果﹑三苦（苦苦
﹑壞苦﹑遍行苦）；「迥」有「源處﹑根源」之義，是因。
所以，集諦有「一切源處﹑三苦根源」之義，三苦根源是業和煩惱。
「業」是身語意三門的行為﹑活動。
（業分為有漏業、無漏業，並非所有的業都會感生輪迴，例如，佛陀的身語意三業是
無漏業不會感生輪迴，凡夫的有漏業則會招感輪迴。所以不是講到業就是不好的。）
頂禮是由身體對三寶恭敬的行為動作，依此將在心中種下善的能力；口中唸誦禮讚文
﹑誦經等，就是由語門造作善業；在心中對三寶生起清淨信﹑信仰信﹑勝解信，或憶念三
寶功德，或由悲心﹑菩提心發起的作意思惟，就是由意門造作善業。頂禮﹑恭敬善知識，
恭奉佛像﹑佛典﹑佛塔等都是善業。如此，由身語意三門同時造作善業。
若由身語意三門造惡業，例如殺生時，手拿武器作傷害﹑口出惡言責罵﹑心起嗔恚，
這樣所造的惡業力道很強，很沉重。但若無殺害之意，只以悲憫心，造作殺生，這樣雖然
也是殺生業，但罪惡比較小。
心識往返於前後世，故造善惡業後，業的能量﹑習氣會即刻留滯在心續中，來世業力
成熟，遇到緣時，心續中的善惡業習氣將會甦醒，因此感受苦樂果。雖有業在，若未遇緣
，業不會感果。
若說一切都是業的果報，合理。但若說一切都是上帝﹑創世主所造，不合理。應該說
一切都是依己因緣才產生果報。
（註：佛法說一切唯心造，駁斥外道說一切都是上帝、創世主所造。佛法說我們遭遇
的一切果報，唯是一心，唯有一個主要因緣，就是由自己內心造業感得的，非造物主。）
例如一棵果樹，前戶人家，澆水施肥，照顧樹時，果樹結滿纍纍果實；後戶人家，也
同樣地澆水施肥照顧樹，但樹不結果實。這就表示前戶人家，曾經造過有水果可吃的業，
後戶人家沒有。又例如兩位同齡﹑同病者，依相同醫生﹑吃相同藥，結果一死一痊癒，這
也是業力不同故。
業果道理，極為深細，如此解釋，比較易解。多加細思業果道理，一旦心有轉變，就
是得到佛法的加持了，佛法的加持力有入心流。
※ ※ ※
問：遍行苦的「遍」有無「時空」的意思在？
答：遍行苦遍佈三界﹑從有頂天至無間地獄間，遍佈三世﹑過去﹑現在﹑未來。
問：蘊，是指有形體的蘊，或無形體心識的蘊？
答：五蘊是1色蘊2受蘊3想蘊4行蘊5識蘊。
色蘊有形體，例如欲界者﹑色界者的色蘊；其餘四蘊無形體（受想行識四蘊是心，心
無形體），例如無色界者沒有色蘊，只有四蘊。簡單而言，「蘊」（我們自己的有漏蘊）
和心續有相關﹑由業惑所感。
輪迴（我們的有漏近取蘊）隨時在改變，被無常所攝故（有漏近取蘊是無常法），例
如今世是人，死後心識若在畜生道結生相續，就成為畜生了；在人道結生相續，就成為人
了。
問：被蚊子咬時該怎麼辦？
答：修忍辱，或如(達賴喇嘛)尊者的作法，第一隻先讓它吸飽，第二隻讓它吸一些，
第三隻就不讓它吸了，以無瞋心的方式將它趕走。最好修忍辱。修忍辱不是在無法反擊之
下，忍受他人的無理欺負，而是可以反擊卻不反擊之下，忍耐下來。例如被蚊子叮時，雖
可殺它，卻不殺它忍受下來，就是修忍辱。
問：禪修願有情遠離遍行苦，和禪修願有情遠離苦苦和壞苦，二者有何差別？
答：禪修願有情遠離苦苦的感覺會比較快生起，因為自己對此二苦有經驗故，但是即
使久修，也難生起大悲心。禪修願有情遠離遍行苦的感覺會比較慢生起，但是久修後，會
生起大悲心。
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[1] 「此有故彼有，此生故彼生」
此二句大小乘共許，第一句主要表達，果不管大或小、好或壞，都一定要由因才會產
生，這句主要駁斥無因而生。第二句主要表達，果若是無常，則生這個果的因也必須是無
常，這個因不會是常因，常因不會產生果，這句主要駁斥常因生果，也駁斥不順因生果。
因和果都是無常，因要有生果的能力，且因和果必須是同類，好的因才能產生好的果
，不好的因才能產生不好的果；不會是好的因產生不好的果，不好的因產生好的果。
透過駁斥不順因生果的情況，例如，緣無明產生行，這個引業的結果，會讓有情在輪
迴中投生，因此，只要有無明這個因緣（因），就不可能產生解脫或者聖者（果）。
[2] 苦諦分三：苦苦、壞苦、行苦。其中，苦諦的真實義是行苦。
行苦（苦諦的真實義）是由十二緣起支當中，無明緣「行」產生的純大「苦」聚集。
輪迴者的內心當中，由無明緣行，也就是以無明的動機造作能引業，能引業是會感得
異熟果報有漏近取蘊的業行。此中，無明緣行（以無明的動機造作有漏業的能引業行），
即輪迴的因，屬於集諦；由無明緣行感得有漏的取蘊，即輪迴的果，屬於苦諦的行苦。
（註：有將行苦等同於無常，將無常和行苦混為一談，以為脫離無常就沒有行苦，因
此錯執常以為解脫。然而，無常並不一定是苦，四法印是說有漏皆苦，不是說無常皆苦。
例如，佛聖者、菩薩聖者相續中的菩提心、空正見、道諦都是無常法，但不會引生苦。）
[3] 經典提到苦諦的八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦
、五取蘊苦。歸納前七個，有五取蘊的基礎而有前七種苦，第八個五取蘊苦即行苦。