*補特伽羅(我)與自己的五蘊如何安立
摘自：達賴喇嘛尊者教授《中觀根本慧論》2:23-至結束
轉自：https://www.facebook.com/DalailamaLamrim/
（《中論．觀如來品》）「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？」
這句話非常得強而有力！是以五項來觀察佛陀和佛陀的無漏蘊之間的關聯。
「非陰」，佛陀並非是佛陀的無漏蘊體。「不離陰」，佛陀也不是遠離了無漏蘊體以
外的佛陀。
「此彼不相在」，佛陀也不以自相（不是以自相成立）具足他的蘊體的，如果有自相
（自相成立），那麼就無關聯，如果沒有關聯，就沒有所謂的“我具有”或“我擁有”。
如果佛陀不具有這個蘊體的話，佛陀也就不會依賴著蘊體而被施設為佛，佛的蘊體也
不會因為佛而被施設為這是佛的蘊體了，所以是「不相在」，沒有互相的依賴。
（如果佛陀是以自相成立而具有他的蘊體的話，就會有佛陀與他的蘊體不是相互依賴
觀待的過患。）
「如來不有陰，何處有如來」，如果佛陀不具足他的無漏蘊體的話，他不是具有無漏
蘊體者，這樣的話何處是佛陀？
（事實上佛陀是具有他的無漏蘊體的，佛陀是依於他的無漏蘊體而被施設安立的。）
透過這五項的觀察後，如來到底是在哪裡？這句偈頌非常強而有力。
因為有時間念誦時，我們可以把自己加進去，比如以我來說是：
「非陰不離陰，此彼不相在，達賴不有陰，何處有達賴？」或者是念自己的名字：「
非陰不離陰，此彼不相在，某某不有陰，何處有某某」？
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[1] 《入中論釋》：
「我非有色、色非我，色中無我、我無色。當知四相通諸蘊，是為二十種我見。」
…若謂應作五相觀察，《中論》亦云：「非蘊不離蘊，彼此不相在，如來不有蘊，何
處有如來。」此成五分，云何只說二十種見耶？
曰：「二十種薩迦耶見是經所建立，彼見若不緣蘊，則不執我。但以四相緣蘊而轉，
無第五相，以離五蘊別無可執為我之事，故薩迦耶見唯二十種。《中論》中說第五異品，
當知是為破外道宗（破除外道執取離蘊有我，外道執取有個與蘊異體的常一自主之我。」
[2] 《雜阿含109經》： 「愚癡無聞凡夫，（無明）見色是我、異我、我在色、色在我；
見受想行識是我、異我、我在識、識在我。」《雜阿含140經》： 「多聞聖弟子，（
正見）於色見非我、不異我、不相在，是名如實正觀，受、想、行、識，亦復如是」
1.無明我執的顛倒妄想，顛倒妄想執取我與自己的蘊體是返體一、或者顛倒妄想執取
我與自己的蘊體是異體而有、或者顛倒妄想執取我與自己的蘊體是自相成立的具足而有。
2.無我的正見，破除執我與自己的蘊體是返體一、破除執我與自己的蘊體是異體而有
、破除執我與自己的蘊體是自相成立的具足而有，所以，我只是依自己的蘊體施設而有。
[3] 每一個我，例如佛、菩薩、阿羅漢、六道眾生隨一，各自都是依自己的蘊體施設安立
摘自 2018-08-12 達賴喇嘛尊者<當今世界的印度智慧>
佛家說到我的不存在(無我)，如同昨天說的身心以外(五蘊身心以外)沒有一個常、一
、自主的我。我只是很單純的，因為有身、因為有心而被施設而有，僅此而已。如同經典
裡面所說的「如待車支理，而施設為車，觀待蘊體之施設假有情。」可是外道他們說到我
的時候，他認為身心以外(五蘊以外)有個我(常一自主的我)，無始以來，從前生到今生，
今生到後世，他們是這樣解釋的，採取很簡單的方式解釋。（外道妄想的我屬遍計我執，
常一自主的遍計我執是基於執自性有的俱生我執而有，先斷遍計我執，後斷俱生我執。）