楞嚴頓歇漸修說
前云汝但不隨分別三種相續。狂性自歇。歇卽菩提。何藉劬勞肯綮修證。似令一念頓歇也
。此云菩提涅槃。尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復多聞。祇益戲論。似令歷劫漸修也
。阿難之根。不劣於滿慈。而滿慈之位。差勝於阿難。何其修證難易之相懸若是耶。此蓋
世尊據念劫圓融之理。頓漸不二之宗。顯妄空以奪法執。斥徒聞而策眞修。卽所謂看孔著
楔。應病與藥也。試論之。一念歇狂。頓也。不了則流為長劫。歷劫勤修。漸也。究亦不
離於一念。此念劫頓漸。似相懸而實不離也。況乃念性元空。時節無體。迷時似有隔異。
悟後本自圓融。一念本不殊長劫。而長劫原祇是一念。復何念劫頓漸之可疑哉。向使滿慈
不索妄因而執實有。阿難不溺多聞而廢進修。則世尊頓歇漸修之說。亦不容拈出矣。
金剛經實無有法發菩提心說
金剛經圓明五眼。洞徹三心一段。乃解上文實無有法發菩提心者之義。謂衆生所以為衆生
者。為有妄心故也。三心旣不可得。衆生豈復可得。衆生不可得。誰為能發之人。三心不
可得。何為所發之心。故曰實無有法。發菩提心者。又妄心不可得。則全妄卽眞。衆生不
可得。則全生卽佛。果見到全妄卽眞。全生卽佛。是為不發而發。稱性開發阿耨多羅三藐
三菩提心。如此發心。何更有法可得。故曰實無有法。發菩提心者。
楞嚴經知見無見說
楞嚴經知見無見一語。至為要妙。總攝一切諸要妙句。以其卽是見猶離見也。華屋之門也
。狂心頓歇也。不取無非幻也。聞復翳根除也。歸無所得也。滅妄名眞也。全修在性也。
覓心了不可得也。心空及第歸也。子轉身而就父也。臣退位以朝君也。父子投機也。君臣
道合也。以少方便疾得成佛也。緣起無生也。知之一字衆妙之門也。剎那而登正覺也。體
得無心道也。休也。諸聖所知。轉相傳授。妄想無性也。一超直入如來地。囘頭慚愧好兒
孫也。自是不歸歸便得。故鄉風月有誰爭也。撒手到家何所似。更無一物獻尊堂也。知而
無知。不是無知而說無知也。卽此見聞非見聞。無餘聲色可呈君也。根旣不立。塵無所緣
。根塵兩亡。靈光獨耀也。類此句義。不能盡舉。唯此四句。攝盡無餘。所謂緊要處佛法
無多子也。果能一念相應。是為眞轉全經。古德如慈明圓。權大道。棲賢舜。廣道者等諸
人。於大見道後。皆作此功夫。謂之無心體道。以其是還鄉要路。歸眞秘訣也。