《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【四、釋疑
又，此止觀次第是就新生之時應如是修，若先已生，則無決定次第，亦可先修毗缽舍那、
次修奢摩他。
何故《集論》說有先得勝觀而未得止，彼應依觀而勤修止耶？答：此非說未得第一靜慮未
到定所攝之止，是說未得第一靜慮三摩地以上之止。
此復是說證四諦已，次依此觀，而修第一靜慮以上之止。《本地分》云：「又已如實善知
從苦至道，然未能得初靜慮等，於此無間住心，更不擇法，是依增上慧而修增上心。」】
此處所說的止觀次第，是指沒有止（正式的止），而要開始修者，應該先修止（先得
正式的止）、再修觀。對於已經修出止者，就沒有一定的次第，也可以先修觀、再修止。
先前引經為證時，都引依止修觀的例子，然而佛經中各種說法都有，有經典說要依觀
而修止，如有問：為什麼《集論》（大乘阿毗達磨集論）中說「有些人先得觀而沒有得止
，這些人應依觀而修止」呢？這就跟依止修觀的說法相違。
對此，宗喀巴大師回答：此處《集論》所講的「未得止」，並不是初禪近分禪（初禪
未到地定）也未得的情況，是指已得到初禪近分禪，還未修出初禪正禪的情況。
利根者於得止﹙得初禪近分禪﹚後即修觀，所觀的內容為四諦、無我等；由此現證四
聖諦，依之而得初禪正禪以上的止。說止觀次第並不一定，是就此而說的。
《本地分》說：「又已現證四諦十六行相(如初果)，但未得初禪正禪，即於此住心，
不再觀修，是依慧而修止。」「從苦至道」：四諦之意，「苦」指苦諦，「道」指道諦。
九住心都是欲界心，其後所得的止是上二界心。
上二界心又分二類：近分禪（近分定）與正禪（正行定），此處譯為「未得定」﹙近
分禪﹚與「三摩地」﹙正禪﹚。
初得止時是得初禪近分禪（初禪未到地定）。
得止（得初禪未到地定）後，利根的佛弟子會（依初禪近分定的止）開始修出世間道。
外道則會（依初禪近分定的止）修世間道—觀修粗靜相，即觀欲界生死、受用、煩惱
等為粗，觀色界為淨，如色界壽命長、衣為天衣等，與色界相較，欲界相形見絀，以對治
欲界煩惱。當以世間道斷欲界九品煩惱即得正禪（得色界初禪靜慮正行定）。之後繼續修
粗靜相，從初禪出離至二禪，如此一步步升上去。
當然，也有佛弟子在得止（即得初禪近分未到地定）後，修世間道而得正禪（得初禪
正行定），再依正禪（色界靜慮正行定）修出世間道，只是相對之下，浪費了許多時間。
佛教並不倡導以四禪八定為主的修行。前面所過，修道需要止這個好工具，否則不堪
修道。但止畢竟是工具，因此不需要花太大精力在修止上面。
佛教徒中，利根者會以初禪近分禪來修道（出世間道），然而並不是佛教徒中沒有以
四種禪（色界初禪至四禪的四種正行定）來修道的。欲界心與上二界心相較，欲界心如朽
木，難以雕琢，上二界的心如良木；上二界的近分禪與正禪相較，則正禪是良木。
因此，如果行者已經修出正禪，當然是以較好的料來修道，一定不會用近分禪來修。
也就是，如果行者只得初禪近分禪，未得初禪正禪，就只能以初禪近分禪來修道。如果行
者得了二禪近分禪，則會用初禪正禪來修道，不會用二禪近分禪來修道，以此類推至四禪。
但是，如果行者得了四禪八定（色界與無色界的八種禪定），就只會以四禪（色界的
靜慮）來修道，不會以無色界的禪來修道，因為無色界禪定力強、慧力弱，不適合修道。
總之，如果行者得了四禪八定，會以第四禪（色界第四禪靜慮的正行定）修道；如果
行者只得了三禪（第三禪靜慮的正行定），就會以第三禪來修道，只得二禪或初禪也是如
此；如果行者連初禪都沒得到，只得到初禪近分禪，就會以初禪近分禪來修道。
（註：如果連初禪近分未到地定都沒有得到，如九住心，則沒辦法證果。所以，要能
夠證果，最下限要有初禪近分未到地定的止，例如證得初果最少要有未到地定的禪定。佛
教內道，不論大乘、小乘、顯教、密教，若要成辦聖道得果，至少要有未到地定的禪定）
【又，為便於立言說故，於九住心通說為止，思擇等四通說名觀。然真實止、觀如下所說
，要生輕安乃可安立。】
雖然由修九住心而得身心輕安才算是得止，但是為了方便說，也常將九住心說是止，
或將思擇等說是觀。要知道：真實的止、觀必須達到身心輕安才行(之前是隨順的止觀)。
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註：止觀的次第，先得止，後得觀，是指初次新生正式的止、觀而言。
未得正式止觀之前，如九住心階段，可先觀後止，此時止觀屬隨順的止、隨順的觀。
初禪近分之前(九住心)的止觀，不是正式的止觀，隨順的止觀不能斷障，不能成就證果。
由隨順的止觀而獲得正式的止觀，成辦正式的觀(正式的毗婆奢那＝止觀雙運)才能證果。
未得正式止觀前，九住心隨順止觀的修習可先觀後止。又，獲得正式止觀之後，即得
初禪近分的觀之後，進一步要得初禪靜慮正行，也是先觀後止，由近分的觀得正行的止。
此處說先得止，再得觀，是指九住心之後，最初新生正式的止觀，屬於先止後觀的次
第決定。最初新生正式的止觀，是初禪近分所攝，又，獲得正式的觀時，等於止觀雙運。
止、觀的本質，就是與第六意知心王相應的定心所、慧心所的體性。成就正式的觀，
所成就的觀的近取因，就是最初修止時相應的慧心所，此慧心所是「觀」的「近取因」。
最初修止之時(將定心所品質提升)同時有慧心所，如是慢慢的定心所與其相應的慧心
所同時修習，引生輕安、輕安樂，之後引生正式的止；再依止修觀，引生輕安、輕安樂，
之後引生正式的觀，令與修止的定心所相應的慧心所修成「觀」，就是成就「止觀雙運」
(內心第六意知心王相應的定慧心所，同屬一個心王的心所法，內心才能成辦止觀雙運)。