: 推 luciful3 : 不要追求神通 02/09 03:31
正式的神通，是內心清淨下證得的，如上文中說正式合格的神通，所依止的禪定靜慮
，是已清淨了欲界煩惱的五蓋，是在內心清淨獲得沒有欲界煩惱的禪定之下證得的。
而要禪定的成就，需要持戒的助伴，例如三十七道品當中，四正斷是戒的體性，由四
正斷（四正勤）遠離不善法、希求善法，而後才能成辦四正斷之後四神足所要依止的禪定
，所以持戒也是獲得禪定成辦神通的因緣。並且修學的動機要正確，如菩提心的動機。
若非如此，如lu法友提醒妄求神通易走火入魔。
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註：四神足的體性是禪定三摩地，四神足是依於修習止觀雙運獲得禪定的基礎，發起神通
摘自：2016-06-23 達賴喇嘛尊者《修心八頌》美國博爾德市科羅拉多大學
以三十七道品來講的話，內容是四念住、四正勤，四神足，五根、五力、七覺支、還
有八正道。
尤其是我們在講到四神足時，講到了欲、勤、心、觀。在講到（四神足當中）心的時
候，最主要講專注一境的心，講奢摩他。再講到（四神足當中）觀，毘婆舍那的觀。
四神足，首先是欲神足，欲神足的意思是想要求學的心態（欲是希求），叫作欲神足
（希求透過修學止觀獲得禪定三摩地）。
（註：《大乘阿毗達磨集論》(玄奘法師譯)：
「四神足所緣者，謂已成滿定（禪定三摩地）所作事，自體者謂三摩地，助伴者謂欲
、勤、心、觀及彼相應心心所等。」四神足的欲勤心觀，屬第六意知心、心所的修習。）
為了能生起這個欲神足（希求透過修學止觀成辦三摩地），所以我們首先要知道，如
果修學了止觀雙運會帶來什麼好處？如果觀修止觀雙運的話，觀修的好處（勝利）和不觀
修的壞處（過患）。
通過對比（修學止觀和不修學止觀的對比）後，讓現在這顆心，被煩惱（貪瞋等煩惱
）所控制的心，讓它從煩惱的控制中脫離，不受煩惱的控制（內心透過修學止觀降伏煩惱
才能獲得禪定三摩地），所以因此要去思惟四念住（以四念住作為修學止觀的所緣）。
通過身念住思惟苦諦，通過受念住而去思惟集諦，通過心念住而去思惟滅諦，以及透
過第四法念住而去思惟道諦。
（註：《辯中邊論》(玄奘法師譯)：「以麤重愛因，我事無迷故，為入四聖諦，修念
住應知。」透過四念住，分別對應思惟四聖諦：麤重-苦，愛因-集，我事-滅，無迷-道。
此偈頌說：以身念住觀察蘊體的"麤重"，思惟苦諦；以受念住觀察煩惱的"愛因"，思惟集
諦；以心念住觀察我執的"我事"，思惟滅諦；以法念住觀察取捨的"無迷"，思惟道諦。）
我們說到（四念住當中）心正念時，是說到了滅諦，這個必須要透過更多的解釋（屬
第二轉法輪般若經的無相法輪）才有辦法知道，心正念它指的是滅諦的原因。
…四念住裡面，身、受、心、法，在講第三個心念住時，就是說到了心（內心），仔
細去觀察它的心性在哪裡，是找不到的（心的施設義不可得自性成立、自方成立）。
所以最終會讓我們趨入空性（自性空、無自性）的理論。其實解脫靠的也就是這個空
性（自性空）的解說，或是空性的論述（空性正見）。就如《中論》裡所說：「入空戲論
滅」，或者是「依空戲論滅」（戲論是無明的自性執著），有兩種說法，根據梵文的話…
…心正念最主要的理由是什麼，就是法正念，所以法正念說到了道諦，根據二諦（世
俗諦與勝義諦）的論述說到了道諦，也就是現證勝義諦（法無我空性）的這個道諦（道諦
是通達空正見的智慧）。
(..下略..)