: 像是神通5大類層次「修通、依通、報通、鬼通、妖通」當中的最後兩種了吧？讓
摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
多數人景仰具有神通者，但是，神通有「修所得之神通」（包括前世修所得之餘留、
此世修所得）與「與生俱有之業通」（包含過去世鬼通的業力所致，中陰身之神通、鬼通
等）的差別。
修所得之神通是依止「不共增上緣——（色界）初禪以上靜慮」而獲得。
（註：真正可靠的神通是由獲得色界靜慮的正行定，依於禪定修習神通的方便生起）
依於不共增上緣（色界）初禪以上靜慮而了知他補特伽羅的心，就是他心通。修所得
的神通有很多種，例如「五神通」：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。
（獲得色界初禪以上靜慮，要透過止觀降伏欲界的貪瞋等煩惱，才能成辦色界禪定。
《雜阿含經》：「有二法，修習多修習，所謂：止、觀。…如是，比丘！欲求離欲、
惡不善法，乃至（色界）第四禪具足住，…種種神通境界，天眼、天耳、他心智、宿命智
、生死智、漏盡智皆悉得。…修二法(止、觀)故，知種種界，乃至漏盡。」）
又，神通也有不完全正確了解的情況。
過去有一個公案，有一隻懷孕的母牛，世親菩薩以神通觀察，認為胎中小牛的眉間有
一撮白毛；無著菩薩以理路智慧觀察，認為那不是小牛眉間上的白毛，因為無著菩薩對於
母牛懷孕的情形非常清楚。
後來小牛出生了，小牛的眉間並沒有白毛。但是，為何世親菩薩以神通觀察會見到彼
白毛？因為，小牛處於母胎體位的緣故，小牛的尾巴就放在額頭上，尾巴末端的白毛也就
在兩眉之間。
（依於有智慧的理路觀察思惟反而更可靠。）
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註：格西說過，正式的神通是依色界禪定生起，若有人說他依無色界發起神通那是假的。
摘自：達賴喇嘛尊者：三學─增上心（定）學（Adhi-samadhi-siksa）
世間的禪定有兩種，色界和無色界，每一界各有四地（色界有四地、無色界有四地，
合共為四禪八定）。每一地又各有兩個階段：近行定（近分定）和成就（正行定）。
（註：證得上界四禪八定，每一地的禪定分為近分和正行，合共四禪八定十六觀行）
…佛教徒和外道都可以證得四無色定（無色界四個處所的禪定），但是外道卻把這當
作是修行的終點（諸如天神的祝福、與上帝合一、神蹟或是神通等等）。
然而佛教徒卻把它（禪定）當作是通往「道」與「果」的途徑，…（禪定）是「道」
與「果」的先行者，因此行者還必須在證悟者的教導下，繼續的修行和體證。
修習禪定證得色界四禪天，可以獲得四種無量（apramana）（正式的四無量是依止色
界靜慮而獲得），和五神通（abhijna）（神通是依止色界靜慮為不共增上緣而獲得）。
…神通（abhijna）是經過證得（色界）四禪後所生起不同於世間的力量。五神通包
括：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神變通。
…這些神通，是色界禪定成就特有的，在無色界就不會生起。
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外道起我執貪著神通。
《大智度論》：「諸外道於此神通…一者、起吾我心，…二者、著是神通，譬如貪人
著寶。」
佛教內道行者不會貪著神通。
《摩訶般若波羅蜜經》：
「是菩薩以天眼見眾生…亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故、自
性離故（遠離自性有）、自性無生故。不作是念：我有是天眼神通。除為薩婆若心（菩薩
修習神通智證的發心，是為成辦一切種智利益眾生故），…四神通亦如是。」